牛博山寨头条

2012年01月27日糗事 TOP 10

2012-01-26T16:00:00Z

在女友的QQ上随意点了三位男性好友的聊天记录内容分别如下第一个几天前刚一同开房聊着爱爱的细节第二个老情人旧情复然另约他日第三个商量如何揣了我彼翼双飞仅仅点了三个不在乎你们信不信只是觉得好累人生好讽刺我不会告诉你们一小时前她还表现出我是她此生唯一

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一句话不割，刚看到嫖了天未来丈母娘的，我想说，我在青岛的时候嫖过我小姨子，现在结婚了，谁都不敢提啊，她家里都不知道她做那的

第一次见面我就凌乱了技术确实很好

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本人男，放假回家乡玩，跟表哥同睡一张床……哥哥哥哥……昨天晚上做梦，梦见自己拉耙耙，硬是拉不出。今天早上起来发现菊花好痛。看了那么久糗百，总感觉有点不对劲。

顶205:: 拍-23:: 115条评论

大学时隔壁班有个叫:赵文龙的，刚开始叫赵兄，赵兄，罩胸。觉得不对，又改叫文兄，文胸好像也不对。再改叫龙兄，龙兄，隆胸，还是不对。最后得出结论，这人只能做小弟，不能叫兄。

罩胸文胸隆胸

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"为什么红色警戒叫红警，而不叫色戒?" ，"因为星际争霸哭了"

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看相亲节目最讨厌的就是某些内心物质的女孩口口声声说要找到一个能够读懂自己的男人，想说你们就是一本看图说话，总共也就3页，一页画着车子，一页画着房子，一页画着票子。需要很难读懂吗。

读懂女人

顶143:: 拍-12:: 58条评论

我擦！我擦！我擦！我擦！我擦！我擦－－－－－－－－－－－－－－妹妹吖－－－－－话说楼主（男）有那么一哥们（女），我们从小一起长大，天然呆，在我面前各种2。去年夏天我在她房间帮她整电脑。那天她穿裙子，在房间翻箱倒柜的。说有条内内不知道扔哪了，让我帮忙找找，我说我怎么知道你内内怎么样的阿。她双手把裙子一掀，说就是这样的，不过是白色。。。。。。。。。（那晚我撸了两次才冷静下来）

傻妮，我喜欢你。给你求人品。

顶146:: 拍-20:: 99条评论

话说我哥哥是个很倔的人，一说话就崩。背景完毕-------还珠格格--------今天我和哥哥姐姐坐着聊天，我:“姐，你只穿一打底裤不冷么？姐:“不冷，你摸摸我手是热的，只要我手热，浑身就不冷了。“哥之后的一句话全屋的人瞬间就凌乱了。“照你这么说，你光着屁股手摸暖气管就行了？”

顶111:: 拍-6:: 21条评论

一句话不割今天女朋友约会，渴了，那个女淫非要给我买脉动，她喝尖叫，她是再向我暗示什么么？

邪恶的妹纸

顶107:: 拍-15:: 62条评论

不是说心情不好得时候，拉完便便然后冲掉，对着马桶喊你去屎吧，然后果断冲水，我今早就这么干了，问题是马桶水压太大了，我明显感到有水进我嘴里了！

刷牙刷累了，发个糗百休息下

顶111:: 拍-20:: 42条评论

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韩寒和方舟子：果然只有偏执狂才能生存（1）

2012-01-27T16:15:52Z

上次说要写韩寒，所以留了个尾巴（这里）。但这篇文章改名了。

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这个春节期间最大的事件，在我看来是泛文化圈正在发生且仍将持续的一场论战。这场论战以微博、长微博及博客为战场，波及到了一大批加V不加V（非木子美老师）的人，有上流社会的，也有下流社会的。某些本来没有参与这场游戏的名流，不管是躺着、站着还是趴着，也因为双方的流弹不长眼睛而不幸中枪。我非文化圈人，更位处下流社会，本不需要、更无资格表态发言，但我觉得这事实在太扯淡，太离奇，太不靠谱，太拍案惊奇了，所以忍不住发几句议论。虽然我的议论注定毫无影响力可言，但为了纾解心中郁闷，也为了体现一点我的人生观，还是说两句。

首先表个态：我支持韩寒，并讨厌方舟子的偏执、一根筋和自以为是。

其次声个明：我不是韩粉，更不是那种偏执、一根筋和自以为是的韩粉。当然，这点是我自己的感觉，你可以不同意。

再次分个述，如下：

一、是的，谁都可以被质疑，韩寒当然不能例外

这个世界上，历史长河中，没有谁是不可以被质疑的。联想有个广告语，如果没有怀疑，世界将会怎样。还有句中学生写作文常常引用的名言，怀疑是人类进步的阶梯。当然，原话好像都不是这样，但反正意思七不离八吧。

在所有人里面，官员和公众人物是最应该被质疑的。前者掌握的资源多，后者拥有的话语权大，如果他们藏着掖着若干猫腻，必然对整个社会造成从较大到无限大的伤害。所以，怀疑（或者说监督）官员和公众人物，是保持社会良性健康的利器。韩寒作为有很大影响力的作家（轻视他的人可以称他为写手，再轻视他的人也有权利唤其为写文章的赛车手，但不管什么称谓都不能抹杀他作为一个著有多部作品的作家，至于他的作品是不是别人代写的，后文再议），被公众监督、被怀疑、被质询，是他应得的待遇。我觉得被这么多人怀疑是一件好事，证明了他的影响力何其之大——我还想别人怀疑我的博客的来路呢，可惜大家都视若无睹。

二、你有质疑任何人的权利，但任何质疑起码都得首先有个负责任的态度

小说和古装电视剧里经常有个超自然的物件叫“尚方宝剑”。如果这玩意儿确有其物，无疑超级牛叉，但其持有者是不是就可以横行天下呢？我看未必。尚方宝剑的使用说明书上写得很清楚，其用途是“上打昏君，下斩佞臣”，虽然权限极大，但对明君忠臣就毫无作用。

我是想把现代社会对公众人物的怀疑，比作古代社会的尚方宝剑。你的权利是很大，但并非大到无所顾忌。具体来说：

你可以怀疑一个公众人物的一切，但当你将你的怀疑公诸于众的时候，应该秉持一种谨慎的态度；

如果质疑者也是有一定影响力的公众人物，出于对自己负责、对对方负责、对粉丝负责、对真相负责的宗旨，发言更应该慎之又慎；

如果你怀疑的是对方安身立命的基础，发言更应该慎之又慎再又慎。

请注意，我说的是负责和慎重，不是为尊者讳或者为其他什么者讳。

以韩寒来说，众所周知他是一个以文字扬名立万和行走江湖的人。如果不是他的文字，哪怕他在国内再得100届什么汽车拉力赛的冠军，恐怕都不会出现在公众的视线里。所以毫无疑问，文章（包括小说、杂文等一切文字）对韩寒的意义，等同于小品对赵本山的意义，音乐对周杰伦的意义，魔术对刘谦的意义，AV对苍井空的意义……当然，我举的例子在文化圈看来，可能都是下里巴人，甚至下流巴人，赵本山与卓别林能比吗，周杰伦与肖邦能比吗，刘谦与科波菲尔能比吗，苍井空与宋祖英能比吗——只不过既然韩寒已经被你们定位为一个写文章的赛车手，我就马马虎虎拉这些人垫个背吧。

文章是韩寒吃饭的家伙，就好像小品是赵本山发迹的东西一样。本山大叔现在是亿万富豪了，但如果现在有个很有影响力的名流曝料，其实他有个孪生兄弟，他所有的小品都是他兄弟演的（证据是赵本山自己有对孪生女儿，这说明他有双胞胎的基因），你猜本山大叔会不会找这人拼命？有人说韩寒应该对方舟子之流置之不理，我觉得这属于站着说话不腰疼，别人在砸你饭碗，质疑你今天物质生活和社会地位的基础，有几个人能隐忍不发？

总结一下。韩寒是可以被怀疑的，但方舟子博士们，请问你们几个问题：

1、你们想过没有，你们的怀疑对一个作家来说意味着什么？

2、你们的证据是充分的吗？是真实的吗？是精确的吗？

3、你们是在“大胆假设，小心求证”，还是仅仅做到了“大胆假设”呢？

4、你们是不是已经从怀疑升华到了确认？

5、你们是不是已经在对质疑你们的人展开了非理性的攻击？

6、你们是负责任的人吗？

三、证据和推理

假定我是一个乐评家，现在要评论周杰伦。我可以说他的歌唱得真难听，他的歌风十年原地踏步，他的R&B完全是个四不像，他写的歌词不知所云，他吐字都不清楚……对这些评论周杰伦纵然不满也无话可说，因为这本来就是见人见智的东西，何况乐评人的工作就是逮人批评。

我还可以说周杰伦是同性恋、恋童癖、飞车党，这当然是扯淡，但娱乐圈扯淡的事情多了去了，谁也不当一回事。

我又曝料周杰伦其实不学无术，他所有的歌其实都是他妈妈叶惠美写的，理由包括：

他和他妈关系过分亲密（你看我们正常人和老妈关系都比较平淡）；

他有张专辑以他老妈的名字命名叫《叶惠美》（你说，古往今来还有谁用自己老妈的名字作为专辑名字的？这正常吗？）；

他所有的歌都是写完了拿出来的，从来没有当众写过一首歌；

即使他当众写过一首歌，也是他妈写好了他默写出来的；

他妈和唱片公司的人关系很好，一定是拉拢关系顺带封口的；

他这些年的歌越来越差，绝对是因为他妈上了年纪创作力衰竭的缘故；

他今年说的话和八年前接受采访说的话有好几个矛盾的地方，跟她妈的说法也不完全一样；

把他的歌用高级软件进行分析，发现和陶喆的完全不一样，但和他妈经常哼的小调很像；

还有很多，我慢慢再戳穿他

……

我不想说有罪推定和无罪推定，只是想问方舟子博士们：你们现在找到了很多证据，但到底哪条证据坐实了韩寒背后有人代笔？

如果你说你们只是分析，只是怀疑，那我请问：在没有铁证的前提下，为什么你已经宣布质疑你的人“扑通”落入大坑？你是怀疑，别人也是怀疑，凭什么你就能宣布别人纷纷“扑通”了呢？

总结一下。目前没有一个确实的人证或者物证能支撑韩寒有人代笔，但你就敢大肆地、疯狂地、拼命地、一段接一段、一篇接一篇、甚至援引了某些被证实是钓鱼的材料，来揭露作家韩寒赖以安身立命的文章其实都是别人写的，在这过程中还像吃了迷幻药一样，把分析等同于坐实，把怀疑混同于确认，并肯定自己在这场战役中取得了毋庸置疑的胜利（胜利是肯定的，因为质疑你的人都被你宣布扑通掉坑里了），我觉得这样的行径证明了这不是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有益于人民的人，一个脱离了低级趣味的人。

四、方舟子的议论文

我们中学的时候都写过议论文，有人写得好，有人写得不好，不管怎样，方舟子博士一定是写得极好的，不然他得不了福建省的高考文科状元——其实我觉得作文好坏与高考状元之间一毛钱的关系都没有，我只是按照方博士惯常的逻辑推导出这个结论。

当时议论文是怎么写的呢？老师说了，议论文有三要素，论点、论据、论证。比方说题目叫“论谦虚使人进步”，那就围绕这个论点，搜刮一些论据，来进行正反两方面的论证。论据是很重要的，得找到古往今来那些谦虚而且进步了人来支撑你的观点。可不太完美的是，偏偏古往今来还有无数很骄傲但也很进步的人，有些人甚至比谦虚的人还进步，怎么办呢？老师说了，哪怕这个人是你老爸，你也得当他不存在。所以写议论文的过程，就是取你所需，弃你所不需的过程。简单得说，就是以偏概全的过程，也是断章取义的过程。

现在看方博士们（包括始作俑者麦田及其他人）对韩寒的揭露，跟当年写议论文的方法如出一辙。先确立一个论点：韩寒背后有团队代笔。好吧，然后围绕这个观点，四处寻找论据：周杰伦和他妈妈感情很好；周杰伦用他妈妈的名字给自己的专辑命名；周杰伦有些话自相矛盾……说拐了，但无非就这意思。于是，一大坨似是而非但又众所皆知的铁证慢慢如山了。至于周杰伦在演唱会上弹钢琴，周杰伦有一次在飞机上单独为某人写了一首歌，这些事情与论点无关，不提也罢。

于是，这样的作文不得高分简直天理不容。

五、方舟子的状元优秀论

要灭一个人的方法有很多，最狠的一招叫推己及人，具体招式为：“我这么厉害的人都做不到，你一个N门功课不及格的人怎么能做到。”比最狠的一招更狠的叫发动群众推己及人：“我这么厉害的人都做不到，微博上广大的粉丝群众也做不到，你一个N门功课不及格的人怎么能做到。”这招使出，可谓见人杀人，见佛杀佛。

方博士看上去颇以自己的高考文科状元自矜，想想也是，无论在学识上还是文章上，状元自然比那种连高考都没资格参加的劣等生强胜无数。但仔细想想，省高考状元还是不够物以稀为贵，每年全国都有几十个，十年就有好几百个，你看人家古代科举制度沿袭的1300多年中，总共才出了几百个状元，这个含金量才叫一个高。状元自然是才华最横溢的，所以我们都知道，李白、杜甫、苏东坡、李清照、关汉卿、汤显祖、曹雪芹、蒲松龄，他们都……不是状元。至于他们同时代的状元呢？只有天知道。

总结一下。科举考试的状元说明八股写得好，高考文科状元说明会考试，此外还能说明什么？因为我是高考状元，所以证明我懂得就应该比你多；因为我是高考状元，所以证明你的文章有人代笔。这事神马逻辑？

顺带说一句，我个人怀疑方博士的强项是政治，这个科目上为他高考长分了。分析从略。

六、方舟子的推理小说

我读过一些推理小说，推理小说通常的套路是，嫌疑人都是有几个，而且每个嫌疑人都有几条证据指向了他。就像阿加莎的小说，波洛或者马普尔小姐总是要把所有人召集起来，得意洋洋地说，经过他们聪明脑袋的推理，发现证据ABC全部证明张三就是凶手。正当张三惊恐或暴怒之际，侦探又说，有一个关键的证据否认了张三的嫌疑，其实凶手是李四，你看证据BCD。这次换成了李四惊恐或暴怒。最终，正如我们所预料的，又有一条关键的证据证实了李四的清白，其实所有的证据（包括模糊的证据和确切的证据，关键的证据和辅助的证据）以无可辩驳的事实证明了，王五麻子才是真正的凶手……

现在方博士们已经找了很多条证据，指向了韩寒这个欺世盗名的“凶手”，至于韩寒是张三、李四还是王五麻子，就不是方博士们需要负责的问题了。可是不得不说的是，小说里的大侦探好歹还有人证物证作为支撑，方博士们却全部基于推理。我承认你们都是高智商的中国精英，在你们那里推理跟推油一样，都能推出高潮，但推理是不是能推出真相，我是不太乐观的。

七、反推理

推理小说里有一种特殊的类型，叫反推理小说（如《特仑特的最后一案》）。集合所有的证据，运用高明的推理，指认出了王五这个罪恶滔天的凶手。结果呢，人家偏偏是清白的。这就是传说中的百口莫辩了，不但比窦娥还冤，简直比韩寒还冤。

比方说，十多岁的孩子文字比成人还老练，这是一个证据。十多岁的孩子不可能写出比成人还老练的文字（因为文科状元都写不出，文科状元的粉丝也写不出），所以必定是他爸爸写的，这是一个推理。——好吧，我是不是可以反推理一下：成年人帮孩子写文章，肯定要故意写得稚嫩一些才能过关，而孩子反而会刻意写得老气横秋才能显得比较特别。我不敢说我站在了真相的一边，但是不是存在这种可能性呢。（今天先写到这儿）

2012/01/20 -- 幽默感 (6)
2009/02/03 -- 《他的国》：韩寒的国，国将不国 (29)
2008/06/24 -- 捍卫和抵制 (2)
2006/02/01 -- 【读书札记】长安乱：不过是恰好 (0)

看着手稿真欢乐——附16岁写孔庆东文章一篇

2012-01-27T18:44:19Z

其实要多多感谢一些人，让我在找出了《三重门》的手稿以后，还找到了很多当年发表和没发表的随笔手稿。刚才花些时......>>点击查看新浪博客原文

『摄影师访谈』Hellen van Meene，年轻人肖像

2012-01-27T16:08:13Z

荷兰女摄影师Hellen van Meene所拍摄的年轻人肖像，大多呈现出一种安静而沉醉的姿态，其中所涉及的服装、场景和光线都经过精心设置，传达出摄影师强烈的情感意图。如果说肖像摄影是拍摄者与被摄者之间的互动，那么镜头中的年轻人为摄影师带来了怎样的灵感？这些具有独特美感的作品又是如何诞生的？在下面的采访中，Hellen对这些问题作出了解答。

Q：对你来说，拍摄结果主要取决于拍摄者还是被摄者？如何指导你的拍摄对象？
A：我在街头寻找没有模特经验的年轻人，然后在拍摄中给他们很多指导。之所以这么做，是因为在我看来，一个优秀摄影师应该明确自己想要什么，这会给模特带来信心，使他们在镜头前表现得更自然。

Q：哪些摄影师给你带来灵感？
A：Sally Mann和Diane Arbus。

Q：你常常拍摄青少年，其中的动机是什么？这和拍摄成年人有什么区别？
A：对年轻人来说，一切事物都呈现出开放的姿态，这一点非常吸引我，常常成为我的灵感来源。而正是这种开放的态度，让他们更愿意接受我的指导。我对这一代人有一种责任感，希望我们共同完成的照片能让他们感到自豪。但如果拍摄对象是中年人，他们深知自己要的是什么，所以很难让他们敞开心扉。

在我的照片中，人物服装有时起着重要作用，我让年轻人穿上好几种不同类型的衣服，为照片带来更多趣味和更大的想象空间。但对于中年人，就不能这么做，那会让他们看起来很不真实。

有时我只在自然光下拍摄，这能让我完全集中于拍摄对象，也便于及时调整拍摄角度。相比之下，在摄影棚拍摄就显得过于拘束，如果要调整布光，就不得不分散对模特的注意力，我不愿意这么做。

Q：怎样才能拍出好的肖像照片？
A：一张好照片是由很多因素构成的，包括模特的姿态和表情、完美的光线……这些细节都决定了照片的好坏。当每个细节都恰到好处，你会有所触动，在按下快门的时候就知道这会是一张好照片，而底片冲出来之后的效果往往和预期一致。
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Q：许多摄影师喜欢在印制照片时选择较大的画幅，但你却反其道而行之，这样做的原因是什么？
A：我的照片尺寸往往都很小，最小的只有29x29cm，最大的也不过39x39cm。小尺寸照片会吸引人们凑近观看，让他们获得更多细节，从而建立起一种亲密感；由于尺寸的限制，同一时间内只能有一位观众能对照片进行近距离观察。但如果面对一张大幅照片，观众就不得不与周围的人同时观看，他们也会产生错觉，以为自己已经看到照片的全部，而不会深究细节。可见大幅照片未必能带来很好的展示效果，所以我选择小尺寸。

关于摄影师
Hellen van Meene，荷兰女摄影师，1972年出生于荷兰阿尔克马尔，现居海洛。作品多以少女肖像为主，曾出版《Tout va disparaître》、《Hellen van Meene: Portraits》等多部摄影集。

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Tags - 摄影师访谈 , 女摄影师 , 他们在拍什么

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『摄影师访谈』Hellen van Meene，年轻人肖像

2012-01-27T16:08:13Z

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大陆凭什么统一台湾？

2012-01-27T15:09:31Z

2012年中华民国总统大选，使得大陆和台湾之间的“两岸关系”再度成为热点。在中国大陆，一方面各类媒体被封口，另一方面却散布矮化中华民国总统大选的言论、声称大陆“统一台湾”有望。众所周知，“统一”或“解放”台湾，藉以解除专政统治的最大威胁，确实是官方梦寐以求的愿望。然而问题的关键，不是大陆想不想统一台湾，而是大陆凭什么统一台湾。

从政治上来看，台湾采用的是可与欧美老牌民主国家相媲美的自由民主体制，而大陆政权则是共产主义极权体制。台湾人民不可能放弃这样一种真正让自己当家作主的政治体制，而去接受一党专政。制度上孰优孰劣，已经显而易见，大陆官方在政治上的所作所为，即使在自己所统治的大陆地区也一向遭到唾弃 ……

……

蕭裕均：「進步本土左翼」，可能嗎？《每月評論》

2012-01-27T13:26:54Z

自上年政府派六千蚊、外傭居港權，以至今天的雙非問題，已令「新本土意識」所引發的問題和論爭上升至一個不能不處理的階段。但不久之前的討論卻離奇地發展成：你駡我是「本土＝右翼＝希特拉＝排外」；我駡你是「左翼＝幼稚＝世界大同＝只談階級＝為虎作倀」。

無疑，這樣的討論方式只會更進一歩激發社運圈內矛盾，根本無助推動真正的進歩本土文化運動。有見及此，本文嘗試從運動扣連和可行共同發展議題上入手，提出相關問題及分析，望能使討論焦點回歸進歩運動議題上。

本文重點探討的問題如下：（一）各種以「本土」和「左翼」為名的社會力量有何不同？（二）一種揉合本土和左翼的分析和運動議題是否可能呢？即「進步本土左翼」可能嗎？（三）如果可能，進步本土左翼應朝什麼社會願景和目標進發？如何成立新社會契約以取替過往由政府單方面成立的社會契約呢？

本文主要論點是：現時有必要整合香港社運圈內的進歩力量，並展開制定以民間社會為基礎的新社會契約，以取替過往單向而且缺乏合法性的舊社會契約。有一點是先要申明的是：由於本文討論的議題已十分複雜，本文將不會觸及所謂的「自治」或「城邦論」。假若有人認為這是迴避問題，我也是樂意接受這樣的批評。

一．「保守本土力量 / 進歩本土力量」及「左翼決定論 / 左翼關係論」

首先，我認為有必要把因本土意識而衍生出來的兩股社會勢力進行分類。我沒有很好的詞彙，但從不同的事件中（如政府派六千蚊、外傭事件和D&G事件，以及過去幾年不同的本土保育和反移山填外運動），我們可以約略分辨出兩股不同，但又同時強調「本土」的社會力量。我姑且分別叫他們為「保守本土力量」和「進歩本土力量」：前者多以排外姿態來設定議題；後者則以提倡在地文化和集體經驗來建構本土身份。

在分辨保守和進歩的本土力量，沒有比葉蔭聰在探討本土意識時對二者作出的描述和分析來得更恰當。葉指出，現時具強烈排外的本土意識其實是承襲了過去的「大香港主義」和對香港的「物化」想像而來的：

「事實上，由1970-80年代所形成的『大香港主義』，並沒有消失。可能隨著中國的經濟崛起，這種本土認同少了幾分自傲，多了幾分排斥與恐懼，扣連上不同論述。……排外的香港地緣認同及意識，在近年許多議題上持續發酵，例如內地孕婦來港產子的爭議等等。」（葉蔭聰，〈香港新本土論述的自我批判意識〉，《思潮》，第19期，頁114）

對於有別於過去「大香港主義」的進歩本土力量，葉有這樣的描述：

「跟過去的本土意識中的『大香港』心態不同，所謂『本土』不是與中國的文化或政治對抗，而是對抗香港自身的經濟力量，反抗政府主導或鼓勵的、資本主義式房地產發展，反對的對象通常是大型拆遷、地產發展的空間改造，以資本增值為目標。……本土論述並不預設一個香港以外的他者作為批判對象，而是對香港自身歷史及政經構成的自我批判。」（葉蔭聰，〈香港新本土論述的自我批判意識〉，《思潮》，第19期，頁110-1）

至於所謂本地「左翼」，無疑又是一個籠統的詞彙。要指出的是，所謂的左翼也不是鐵板一塊，當中也有其混雜性。內裡當然有單純以經濟或階級角度出發，而忽略其他文化和社會因素的群體。但在本地左翼內，也有很多雖然強調（注意，是「強調」，不是「單純以」）階級的視野，但卻同時會把本土文化和社會等因素作考量點的人士。在劃分這兩個群體上，我也沒有很好的詞彙，又姑且把前者叫為「左翼決定論者」；而把後者稱為「左翼關係論者（Relational Leftist）」〔註1〕。

劃分雖然十分粗糙，但是重要的。由於要展開運動圈內的對話，我們需要有明確的對話群體。我此文希望做到的，就是能促進「進歩本土力量」和「左翼關係論者」的良性溝通和互動。經上述粗略的劃分，「進歩本土力量」更可以擺脫「本土戀物／拜物主義（Fetishism of the local）」的指責，更清晰地把自己的運動議題設定得更批判和自省（如對權力、權利、公民身份，以至保守本土力量的批判）。這種自我批判亦能有助進歩本土力量認真地應付許多利用「本土」的措詞和論述來主張不同的右翼民粹勢力。

另外，「左翼關係論者」亦可以擺脫「階級戀物／拜物主義（Fetishism of class）」的指責，進一歩把資本在文化層面的運作有更深入批判，亦可對單純以經濟角度作考量點的左翼決定論者作出鞕撻。更重要的是，那一系列只有污名化作用而無助討論的恒等式（「本土＝右翼＝希特拉＝排外」；「左翼＝幼稚＝世界大同＝只談階級＝為虎作倀」）便能得以消解，而進歩力量之間的互動便能以展開。

在定義運動圈內的兩個對話群體後，我們便看看「進歩本土力量」和「左翼關係論者」各自的主要敵人，以及這些敵人在香港不同層面（經濟、文化、社會和政治層面）的影響。這分析目的在於勾勒出兩個群體之間的共通點，從而定位一個可行的共同運動方向。

無論怎樣，我們也得承認「左翼關係論者」始終以強調「資本」作為他們的針對目標和主要敵人。但另一方面，「進歩本土力量」的敵人是較難找到的。有時候他們的目標是新自由主義，有時候是（後）殖民主義，有時候是威權主義，有時候是中國化，有時候是世界化。在這裡，我們可以看到「進歩本土力量」的議題設定多是防衛式的，很難有一個十分明確的針對目標，能定位的就可能是每一場在地抗爭中對獨特本土文化、集體經驗、和本土價值的維護。

經過上述尋找敵人的分析，我們也不難看到為何「進歩本土力量」會這麼容易被污名化為排外勢力之一。其中一個很大原因是「進歩本土力量」本身也是以保留一系列十分具彈性的文化、經驗和價值作為抗爭目標。但細心分析，便會看出進歩本土力量和保守本土力量有質的不同。前者很多時是十分在地的抗爭（如保衛某一地方的村莊、地標）；但後者卻很多時是針對的對象是十分抽象的想像群體（如自由行、外傭、中共政權等等，有時還往往是以抽象而驚嚇的數字示人，如十多年前的「167萬」和外傭的「12.5萬」）。

同樣地，不能否認的是，「左翼關係論者」所針對資本，很多時也是十分抽象的，而這些要打的資本敵人也很多時只是以數字示人（例如金融資本），很難捉得住，也很難定位他們的所在地；亦故「左翼關係論者」也很多時進入「不能只談資本在港內的胡作非為，但又不能不談港外資本壓迫行為」，在階級立場上難以處理因港內外不同受壓群體之間的矛盾，因而被指責為主張「世界大同」。

其實，無論是保守本土力量，還是左翼人士，他們在想像主要敵人時，都十分脫離在地經驗地把敵人作出「異化」想像。這種異化想像不單無助解決資本在香港肆虐的問題，也只會令左翼人士與保守本土力量人士十分抽空，而脱離實際法律和政策操作地隔空辯論，最後只會加深香港內部的意識形態分化。

另外，亦由於保守本土力量對其敵人異化地想像，故此亦難以得知究竟保守本土力量所針對的究竟是什麼，箇中異化想像的邏輯只是：我們好像有很多美好的東西，正快要被一些不知名的敵人所摧毀，而且這些敵人的影響力正不斷地增強，歩歩進迫。這種異化想像邏輯不斷使所謂的「敵人」加以放大至令人恐懼和不安的情況。

尋找這種異化的根源，其實正是前文所引，葉蔭聰所指港人在過去發展本土意識的同時，把香港「物化」的結果。更進一歩說，這種把香港物化的想像，亦同時把一河之隔的「內地」同時物化，最終演變成不同形式的「異化」想像：如把內地人異化想像成威脅自身優越感的敵人；把香港過去的奇蹟經驗和歷史異化成不斷被內地破壞的對象，使得港人不斷抽空地緬懷所謂的往日美好時光和制度，最後變成缺乏自我批判的「戀殖情意結」；把內地資本大量湧入香港異化成港人既不能控制，又不能不依賴的矛盾對象等等。

故此，唯一解決這種異化想像，只有經過十分在地的抗爭經驗去定位運動目標和重新制定新社會願景才能達成。這方面，左翼人士又必須向進歩本土力量所介入的在地議題和經驗中學習（例如如何從不同的土地正義抗爭運動中重新認識土地這一個不單是文化身份的根源，也是抗爭的場域）；反之進歩本土力量亦需向左翼人士學習資本如何跨地域地進行剝削和累積的手段。故此，只有一種揉合「本土」和「左翼」的運動經驗、目標、分析和合作，才是出路。

二．「資本是手段，蠶食本土文化是目的」：一個進歩本土左翼的分析

由於不能明確定義「進歩本土力量」的敵人，我們便只能假設有一個不知名的「敵人」，想磨蝕香港的本土文化、消除集體回憶和經驗、阻礙以抗爭為主體的本土身份的出現，令香港被中國化、被新自由主義化、被再殖民。但假若我們把「左翼關係論者」的敵人－－資本－－看成是這個不知名的敵人所用的手段。出奇地，我們又會發現這個敵人竟然是不斷利用資本流動和資本集中在香港不同層面運作，來達到香港被中國化、被新自由主義化、被再殖民的詭計。且讓我們逐個層面作出探討：

（一）經濟層面：資本的流動（尤其是來自中國的資本）和資本的高度集中，在過去幾年都令香港的經濟問題加劇，這無論是從普羅巿民的社會流動經驗、買樓置業困難、貧富懸殊加劇等都是明顯的。面對來自中國的資金，香港人有主觀和客觀的矛盾。客觀上不能不認同「食大陸水」來開飯的事實，主觀上又不想與內地融合（詳看拙文，〈從民間角度看中港融合: 主觀意願和客觀現實下的矛盾局面〉，http://www.inmediahk.net/node/1006543。）。但過去幾年，不同的內地資金影響普羅巿民的生計（如炒貴樓，加劇住屋困難）的力度有增無減。而且，這種食大陸水的無奈事實又不斷打擊香港人過去一直以來的優越感，使一直存在的矛盾心理更加深刻。

（二）文化層面：過去幾年的香港，資本流動摧毀本土文化也不是鮮見的。天星、皇后、高鐵、菜園村，以及不同地方的重建都是十分明顯的例子。這些資本對本土文化的高度蠶食，既把香港變成一個越形不是為香港人服務的城巿（從自由行常去的商場中可見一斑），又把香港越形變成一個缺乏個性和集體回憶的「資本城巿」。

（三）社會層面：資本最明顯的影響是，藉越來越厲害的貧富不均，來激化低下階層之間不同社會群體的矛盾，撕裂社會關係，製造不同情度的排外政治。在這方面，我們也不難找到例子，好比本地工人說黑工、內地人和外傭搶飯碗。此外，內地貧富問題亦為香港的公民權利帶來問題，一方面具有資本的內地人被政府以不同渠道認可地得到公民資格；但另一方面沒有資本或逃避超生懲罰的內地人又循不同途徑到港得到公民身份和享用社會福利（如雙非兒童、醫療服務、幼兒教育服務）。這在在都挑戰香港人對內地人士容忍度的底線，又在港人心中埋下排拒內地人士的種子。

（四）政治層面：資本家在香港政治體制中長時間享有高度政策和政治影響力，以致無論是民主和民生議題上都令香港裹足不前。他們更透過在議會內外的影響力，不斷以發展主義為核心的政策，方便內地資本抵港，和在港進行資本累積。另外，這些不民主的政治架構，再加上越形威權的統治政府，又令自由空間不斷收窄。

故此，經上述的分析，假若我們要反抗的是一個令香港被中國化、被新自由主義化、被再殖民的敵人，並認為這個敵人是以資本作為手段來進行這些詭計的話。「進歩本土力量」和「左翼關係論者」二者也不是沒有共同的溝通點和議題。他們大可以共同合力一方面抗行這個假想敵的資本手段，也可以防止本土價值和身份得以蠶食。

三．民間社會契約及公民身份

接著，我們對香港故有社會契約作歷史考察。我們會看到，前文的假想敵和其運用資本的手段都在過去不斷瓦解香港故有的社會契約。只有把近來的社會狀況放置更原始的狀態去了解「政府與人民」及「人民之間」的關係，而非只是針對「身份」和「排外」的問題，才能理解為何新的民粹勢力抬頭的社會基礎，及提出進歩的新社會契約藍圖。

在香港，一路以來，政府和人民間存在的社會契約是建基於一個以經濟機會平等的論述（注意，不是現實）而存在的。故此，要這社會契約得以運行，需要至少三個前題：

（一）經濟上大家都有向上流的實際經驗和主觀期望；
（二）政府在財富以至資源再分配上的角色要達到所謂的機會平等；
（三）人民將自己某些錢、資源、權力和權利自願地交予出來組織一個政府，其中不單是維持政府的日常運作，更重要是希望政府能利用這些資源來保障自己其他的權利和自由，免受其他人的傷害。

但經中港各方面融合和政權轉移後，現實情況卻是：經濟向上流的經驗和期望已經消失（第一個前題沒有了）；政府在不同的再分配機制上（如醫療和六千蚊）都不能再發揮作用，更令人覺得政府本身的存在已成了導致不公的主因（第二個前題都沒有了）。在所謂的「蝗虫論」下，令香港人漸漸覺得自己的權利及（經濟和社會）地位上的優越感都受到侵蝕，故在不同階層中產生不同情度的恐懼和不安（在這情況下，連第三個前題都差不多沒有了）。

在政府功能、角色和合法性瓦解的情況下，以及慣常政治渠道無法補充政府合法性（如民主選舉）下，即社會契約瓦解之時，社會會趨於原始的蠻荒狀態，人類會只為私利而互相仇殺（現在情況不是很似嗎？），但有些人卻想再次脱離這蠻荒狀態而另組新的社會契約；而每一個新社會契約的訂立，又總要重新界定新社會的成員（所謂的公民），以及成為公民的原則，亦故為何近來這麼多的「我們／你們」和排外的論述吧。

那麼新社會契約需要有什麼內容？假若要結合進歩本土力量及左翼關係論者的目標，我們便需要一個有不同層次的社會願景及新社會契約。而且，這個新社會契約是不能再以往日的神話作為元素：例如要捨棄所謂的香港作為奇蹟之地神話（什麼獅子山故事云云），要知道過往的成功相當大程度上建基於因緣際會的地緣政治（中港分離和冷戰格局，而這種格局已不復出現）、剝削（對本土庶民生活／文化資源以至國內血汗工廠工人）和特區特權（中央派糖），從而斬斷民粹的自我優越感的根源。

新社會願景能包含的元素可以是：在經濟層面，適度地容許和約束資本在本港的流動和集中的程度和提倡經濟上的生產和分配公義；在文化層面，保護和提倡本土文化，建構以本土文化和在地經驗為主軸的本土身份；在社會層面，提倡具約束力的公民權利身份（以針對雙非嬰的問題），多元、社會融合、尊重不同族群；在政治層面，抗拒威權統治，推進民主及自由空間。而人民與政府的新社會契約亦應是回歸到落實公民權利的在不同層面上。

那麼誰能成為新社會契約的締結者？新社會契約又應是如何達成呢？

除政府（在於暫不論是香港政府還是北京的中央政府）作為新社會契約的當然成員外，誰能成為公民呢？這裡的問題核心在於：如何定義公民？誰有資格成為公民？及成為公民需有什麼權利和義務（亦即上述所提出的「具約束力的公民權利身份」）？在現代社會契約的理論中，一個人要成為社會契約的成員便必須接受一系列由政府經立法來制定的行動束縛（比如交稅）。這是一個共識過程。十分可惜的是，在香港，這個共識過程在過去三十年都是從政府（不論是中國政府還是英國政府）單方面制定，而港人参與的份量又十分少（一眾政商財閥除外）。而這裡我們亦可以看到為何基本法本身便是多年來問題的來源－－在缺乏民間社會討論和参與下的基本法，其作為社會契約的合法性便已大打節扣，更何況是在問題爆發後而港人又無力修改其內容，便使其合法性更加降低。在這裡，我們可以看到所謂的「公民社會」如何才是真正社會契約共識產生的場所。

提出新社會契約的重點在於：要處理如日益嚴峻的新移民問題，首先無論是政府和民間社會都需要認識到「社會契約是一個不斷演變的共識過程」的事實。而在這過程中，民間理性地討論公民身份是十分重要的。這亦為何滲雜歧視、對駡、嘲笑、扣帽子等的討論如何無助解決當前的新移民問題。而且，這亦為何要結合一種能抗拒保守和排外的進步本土左翼力量，在民間社會的鬥爭場域中，把公民身分的討論重新導向至以理性為基礎的人口政策及港人身份的法律討論。排外，並不能真正解決日益嚴歧的新移民問題；要如何令新移民在獲得港人身份和權利的同時，又要令他們接受和遵守一系列法律的約束和義務才是重點。這些都是可以實在地通過政策和法律的討論來達成的。

看來，一個從民間社會出發，真正透過理性辯論和立法來產生的新民間社會契約，才是解決新移民問題的根本方法。假若只是抱著能由政府單方面制定社會契約的方法（如行政手段和釋法）來解決新移民問題，這只是掩耳盗鈴。

——————————————–

註1：「Relational」是借用歷史人類學家Eric Wolf 在其《Europe and the people without history》的用法。Eric Wolf 認為理解社會現象和變遷的正確途徑是要考量政治、經濟、文化、歷史和地緣因素之間的互動關係，缺一不可，也不能把任何箇中因素看成是有決定性凌駕其他因素的條件。其實，馬克思在資本論第一巻的〈機器和大工業〉的註4中，亦提出相似的關係論的論點。馬克思認為要考察社會變遷，要以人類和科技、生產關係、再生產關係和思想框架的互動作為基礎。我認為有必要把這冗長的注在此引出，因為這才是真正馬克思分析社會的唯一科學方法：

「達爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產工具的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質基礎的形成史，難道不值得同樣注意嗎？而且，這樣一部歷史不是更容易寫出來嗎？因為，如維科所說的那樣，人類史同自然史的區別在於，人類史是我們自己創造的，而自然史不是我們自己創造的。工藝學會揭示出人對自然的能動關係，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。甚至所有抽掉這個物質基礎的宗教史，都是非批判的。事實上，通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當時的現實生活關系中引出它的天國形式要容易得多。後面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學的方法。那種排除歷史過程的、抽象的自然科學的唯物主義的缺點，每當它的代表越出自己的專業範圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。」

此外，本人定位自己為後者，並樂意應用這關係論的科學方法。假若有人因此而把我歸類為修正主義者，我也是十分欣然接受這指控的。

「左翼21」是由一群有志於推動社會平等及進步的朋友所組建的平臺，以凝聚香港的左翼力量，建立和推廣左翼分析及主張。我們將透過討論交流、學習、出版等，介入社會時政，參與和支援勞工運動及社會運動。我們認為，一個理想的社會，必須顧及廣大勞動階級的福祉，維護生態環境的可持續發展，消除性別、族群之間的不平等，同時尊重不同性取向群體的權利。這一理想社會，必須依靠群眾自下而上的民主參與和推動，同時需要不同群體透過共融互助來合力創建。

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烏坎之後——討論會摘錄

2012-01-27T13:09:52Z

編按：本文為左翼21於2011年12月30日舉行的有關烏坎事件討論會的討論會內部摘錄。

記錄：aijin、揚清、sally
編輯：揚清
講者︰張潔平（陽光時務記者）、葉寶琳 (土地正義聯盟)、林致良 (左翼廿一成員)

一、張潔平（介紹烏坎起事全過程）

烏坎，相比在中國大陸採訪的其他村莊，這是特別的經驗，他不是一個典型案例，但是從這個村莊可以分析中國村莊如何進行社會運動。

土地被佔上訪無門

烏坎的抗爭要上溯到2009年，2000多畝土地被公司強佔，從4月份開始，上訪了11次，去了14個部門，沒有結果，到2011年9月才發起了大規模的遊行。中國很多村莊會面臨很多相似的問題，被開發商和村委會強佔土地。

濃厚宗族傳統趨生自治組織

9月21日，第一次集體上訪，烏坎村民第一次3000-4000人的上訪(遊行)後。　由於烏坎處於潮汕地區，那裡宗族傳統很厲害，原來執政了41年的村委會官員因當地宗族反對而出逃，村委會不復存在。

由於第一次集體上訪當天幾十個村民被打了之後，有村民提出要和上面談。　9月24日，有個人就拿個喇叭出來喊，誰願意和他去市里和領導談，零零散散聚了14個人，和市領導談，市領導也覺得好，市裡面承認了他們的方式，但市里只說會調查，也沒有其他措施。

從喇叭吆喝到推選理事會

村民覺得這14人不是民選出來的，只是喇叭吆喝出來的。所以在德高望重的老人的主持下進行了以宗族代表為主的選舉[1]，間選出13人作為理事會的領導核心。

9月到11月大致和平，期間理事會主要做了:

收集村裡征地賣地的證據，在宣傳欄把所有證據都列印公佈
進行了募款，前前後後捐了10萬塊，捐款明細都寫在了村委會門口。
買了一台攝像機，還有一台電腦，以供青年人做記錄，採訪和對外發佈消息
買了三十多台對講機給核心成員，維護組織安全，基本上，設置了三條通道，最高是林祖欒，與90後的張建新單線聯繫，組織非常嚴密。

轉折點：薛錦波之死

薛錦波疑受虐致死令恐懼的村莊團結起來，不想讓更多人被抓。此後，不但武警設了路障，村民也設了路障防武警，旁邊有身體力壯的村民盤問來往人等，遇事會敲響銅鑼讓黑名單上的人可以立刻轉移。村民帶著張潔平等人走幾十年沒人走的小路，途中有深溝和陷阱，村民24小時自願把守。

村中團結形成博弈局面

張認為如果共產黨想抓人的話，不可能抓不到。但是村民認為，當局來的人少就出不了我們這個村，人多就會和村民有衝突。這就形成一個博弈的局面，這在底層抗爭裡面很少見，組織性好到可以獲得一個博弈的空間，一至兩星期間，警民相安無事，成對峙狀態。

事件引起了國際記者的注意，由此引起了省政府的關注，最終省裡派調查組，和村民代表談，答應了村民代表的要求。最終和省裡談判，村民的三個訴求裡面沒有和土地有關。這是因為林老先生認為，土地問題不用談，不是一天兩天，一年兩年有結果的。

運動中的跨世代合作

烏坎事件中老年、中年、青年三代的結合：

青年人-張建新等，這幾個80後、90後，控制所有微博、攝像機、QQ，博客，對講機，就像一個新聞發佈中心。他們每天輪流在網上看到政府的報導，如果發現官方報導不一樣，他們會有所行動。電腦前有年輕人整日輪流值班，不斷發微博。
中年人是理事會主打的群體，他們基本上可以團結最大多數的宗族力量，傳統的勢力可以靠這些中年人整合
最上層，林祖欒，倍受尊敬的老者，很多標語，如“守土問責，反對獨裁”都是他的主意，他是精神領袖，他知道抗爭的技巧和邊界，不會讓大家做沒有成果的事情，他控制著抗爭的節奏

第一提問環節要點（整合自張潔平的回應）：

1 經濟改革後村委會高層瓜分利益
按照憲法，中國的村莊是民選自治的，只是90年代經濟開放之後，大量的村委會主任和書記，他們伴隨著經濟開發，跟土地糾紛相關，成為了瓜分土地利益的群體。

2 宗族傳統加強是次運動的組織性
張認為這些村為什麼可以組織這麼好，是因為他們的宗族本來就有組織，每個宗族都有自己的理事會，管自己的紅白喜事，這個傳統一直都有。這樣的組織在以前的日子裡凝聚了村莊的精英人群，組織不是從一個零散的個體突然形成的，是過去就有的。正如以前的宗教活動也是這樣做，以前捐款的人都會放到版上，村裡的記事都是那樣來的。

3 傳統農村的產業變化
生產的話，90年代開始，不種地，93年地開始陸陸續續被賣，中年人和青壯年去外面做生意，做生意多，在順德、佛山、廣州，做物流和服裝，不種地，剩下的老人，會出去打漁，生產模式主要靠這個，挺富有的。

4 青年團扮演對外的重要角色
在村莊正式起事之後，烏坎熱線青年團扮演了把抗爭向外傳播的一個重要角色。他們以QQ群作為動員和向外宣傳的手段[2]。

5 村民反貪官不反中央
村民真心覺得是共產黨沒有聽到他們的聲音。張潔平引述她採訪的一個年輕參與者的父親,那父親相信中央想人民過上小康生活，只是地方政府欺上瞞下[3]

6 香港的角色：中國的窗口
香港媒體扮演的角色很重要。事件前期是靠香港媒體傳出來，然後讓中國會翻牆的人和世界知道。，這對中國來說，就是難得的視窗。而很多香港NGO對內地基層和草根的NGO進行培訓，公民社會的養成，需要時間，需要有經驗的人教他們，社會運動的經驗要學習，這是香港寶貴的地方。

二、葉寶琳（從冼村和烏坎看基層組織不民主的問題）

葉寶琳是土地正義聯盟成員,也是獨立媒體的民間記者，年初她與幾位民間記者上去廣州的冼村（位於天河區）就他們的拆遷問題進行採訪。

葉認為烏坎反映兩個問題：

（１）城市土地商品化的問題，尤其是土地遭地方官員強賣的問題
（２）基層組織（底層政府機構）不民主的問題。烏坎事件不是特例，如2005太石村也有發生過類似抗爭事件

城市邊界延伸導致城中村出現

改革開放後，城市的範圍擴大，令本來很多是農村的地方因為城市化變成了城市，變成了高樓大廈包圍農村土地的現象。　形成烏坎和冼村這類受豪宅／高樓大廈包圍而內部相對殘舊的城中村。

市容改造增加拆遷壓力

亞運前廣州當局大規模進行市容改造工程，如粉飾建築物的外牆和對一些建築物進行拆遷。　廣州和香港政府一樣追求一些名銜，例如香港自稱” Asia’s World City”,廣州政府也聲稱要建設＂現代化宜居城市＂和＂國家中心城市＂。因此進行除三舊運動（舊城鎮、舊廠房、舊村莊）,增加拆遷城中村的壓力，冼村在亞運期間也外有圍板，內部卻正在進行拆遷。

基層不民主引發抗爭

冼村自1988年成為股份制村公司，村委卻拒絕公開帳目，自己卻住進賣出土地上所建的豪宅，故此村民要求公平選舉，反對拆遷，也建立了自己自治組織（如清潔隊）。卻遭到政府所派的流氓滋擾（斷開電源／拆走渠蓋／嘔打村民）。

因此，葉認為應重新思考基層選舉的問題，尤其現今在村委組織中賣官賄選嚴重，村務不公開，偏偏這類不起眼的組織卻佔有了大量的資源。香港都有同樣問題，村代表選舉比起立法會議員握有更多的資源和權力，在這個條件底下，如何保證基層選舉的廉潔是值得思考的問題。

烏坎的民主組織較為成熟

葉最後對比冼村和烏坎例子，認為烏坎的民主組織較為成熟，但對他們依然離不開擁護中共的主軸，這是否正確／值得要再深思。

三、林致良（談烏坎抗爭的意義）

林致良表示其發言不能代表左翼21的意見，他在討論會集中談這次抗爭的意義。

土地鬥爭反映利益分配不平等

林認為近年很多土地鬥爭都是由於土地私賣，官員貪污所引起。　類似烏坎的反征地抗爭早有先例，如二零零五年的汕尾和太石村事件。但如果只是從民主反專制去理解這些事件，可能不够全面，更要瞭解當中涉及的利益關係。

林引述瞭望雜志指從當前土地增填的收益分配，農民收益只是5%-10%，當地政府20-30%，開發商40-50%[4]　，由于這些利益的促使地方政府主動充當開發商的保護者。　65%的農村抗爭都是圍繞這些土地相關的抗爭的，如烏坎村事件的引發點也是貪官變賣農地、非農地給地産商發展商。烏坎村不只是官民衝突。　事實的全部是地方官與地産商勾結，所以我們不能單單批評官僚而放過發展商。

自由主義視點的局限性

林認為有不少局限性，例2005年汕尾的村民抗爭，有不少自由主義民主人士去支持鬥爭和反對軍警鎮壓。但他們的分析是貪官引起民怨，而對市場化改革的方向原則上卻不反對[5]。

經濟抗爭常為政治抗爭的前奏

2011年有很多的國際大事都是由民生問題引發反專制鬥爭，年頭有茉莉花革命，下半年在歐美有群衆抗爭，占領華爾街運動，十月我們見到有烏坎村的抗爭。　這些抗爭客觀上都是扺制資本的自由化。

林認為這些圍繞工人福利和民生的抗爭，雖不是直接要求政制民主或者更換政權，但未來會漸漸邁向民主抗爭，因此我們應該要及時總結。

羅莎盧森堡分析經濟抗爭和政治抗爭的關係，前者可以最終發展成爲政治變革。正如埃及的例子就是先有罷工再擴展至今年年初全國要穆巴拉克下臺。俄國1905年革命也是這樣發展出來的， 19世紀末開始，首都重鎮未見騷動，始發點是周邊村鎮，首先在南俄城市有遍地的工人鬥爭，最後蔓延至全國有一個總爆發，群衆請願，全民罷工，推翻沙皇。

慎防成爲官僚派系鬥爭的棋子

我們要支援烏坎的抗爭，但要慎防成爲中共派系鬥爭的棋子。尤其汪洋和薄熙來的權鬥，網上有言論指烏坎是廣東模式失敗的例子，放任資本過份自由，犧牲了工人和農民。薄熙來主政重慶，打擊黑社會，唱紅歌，高舉共産黨的旗幟，于是有人吹捧重慶模式而貶低廣東模式。而實際上兩地都各有優劣，我們要留意，重慶模式不等于共産主義模式。不要忘記，薄熙來10年前當遼寧省委書記時，就在任內鎮壓遼陽市鐵合金國企工廠的請願下崗工人，並用「顛覆國家政權」的罪名重判工人領袖蕭雲良等。這種人難道會是人民的真正朋友？！

總而言之，我們作爲左翼，需要反專制和反資本主義，但要做到這點，前提是要堅持獨立的立場，不要靠攏官僚任何一派，强國派，或部份崇毛派，要代表人民真正的利益。

第二提問環節摘錄：

林致良:　剛才有朋友指出烏坎村的村民想賣地賺錢，我們不能否定部份村民有這種意願，而這個意願是否符合他們的利益，是否大部分村民都有這個意願，即使村民都有這個意願，私有化是否他們真正幸福的出路呢。俄國就是一個好好的例子， 20年前的俄羅斯就派私有券給人民，然後人民由於生活壓力又再變賣出去，最後逐漸形成企業壟斷。

台下發言: 　我們在香港可以分析和支持這些抗爭，這些烏坎事件和本田的工人抗爭都是有組織化的鬥爭，我相信在中國會愈來愈多，像今年的深圳罷工要求組工會都好多，網絡平臺和有心的媒體的支持都很重要…談到資本主義的問題，我們不可以孤立烏坎事件於周邊發生的事件和歷史發展, 如能源發展和工業轉移以致三十年來廣東省的資本累積。起初農民在征地可以分到好多錢，現在農民可以分到的利益就少很多，現在正是時機發展基層民主。

總結：超越界綫之內的民主（葉寶琳）：

不需要對於抗爭主體有浪漫化的想像，不需要想像烏坎村的村民會衝擊政權。他們主要想爭取程序的公義，至於問到他們取回土地有什麽用途，他們都未想得很清楚。他們看到城市化的發展，希望獲得平等利益，這個也是一個進步的訴求，我們要支持村民爭取程序公義，同時不要把我們的意願加諸他們身上。

以香港做例子，規劃過程中缺乏民衆的參與，你要申請改變土地用途要經過城規會，但城規會運作不透明，而且不是民主産生。　她認為土地規劃需要民主化，但政府依賴賣地賺錢，而且從徵地糾紛逐漸退出。現在主要是由私人發展商勾結地主徵地，而市區則市建局在市區收地。我們自己應反思如何超越界綫之內的民主。(編按：她的意思應是除了政治上的民主化內外，也應爭取土地規劃的民主化。)

（完）

[1]是次選舉選出了13個代表，47個姓氏，每個出1-5個代表，117個人代表，有投票權，從117個人選出38個，再選出13個人。經過了村裡的長者，及主持祭祀的老人的全程的檢票。薛錦波得票第四名。而拿喇叭的那個人得到了最高票。

[2]他們是2009年開始成立的QQ群，起因是某一天出現了一張傳單，滿街都是，說村裡地被賣，有詳細的數目及錢數，村民才知道土地被賣了，署名是愛國者一號，QQ號，村裡就開始加這個QQ號，成立了熱血青年團的QQ群，一共有600多個年輕人，從09年到11年的上訪，都是他們線上上討論出來。

[3]張潔平: “我採訪的一個1983年出生的年輕人，當時採訪他時還沒有抓，我去採訪的時候，問他爸爸是否擔心兒子，他爸說不擔心，老子90年代就開始造反，他爸爸拍著兒子肩膀說，只要有共產黨在就不會有危險，非常認真的。我天天在家看新聞，胡和溫天天講要讓大家過上小康生活，新聞裡報了，我相信這是真的，是地方政府欺上瞞下。他們是認真打出，中央救救烏坎，只要中央能看到。”

[4] 「從當前土地增值部分的收益分配看，只有20%到30%留在鄉以下，其中農民的補償款占5%到10%；地方政府拿走土地增值的20%到30%；開發商拿走土地增值收益的大頭，占40%到50%。正是在自身利益的驅動下，有些地方政府主動充當房地產商的保護者，而不是堅定地執行中央政府的調控政策，積極擠壓房地產泡沫。」－李軍傑（國務院法改委）《土地調控需要制度改革》，中國《瞭望新聞週刊》，2007年第五期

[5] 丁子霖、劉曉波、余杰等十四位中國知識分子在２００５年十二月十日「國際人權日」發表公開信，針對汕尾事件表示﹕「群體維權事件導致惡性的官民衝突，根本原因是二十多年的跛足改革導致政體改革的嚴重滯後。中國政府的執政理念和危機處理方式，仍然沿襲專制主義時代的模式，還沒有根本的改變。」即是說，資本主義市場化改革的方向沒有問題，問題只是政改滯後，政府干預市場

Support from Anonymous

2012-01-27T13:58:00Z

I don't know who this blogger is, but his or her first post is called "Mankiw is right. Buffett is wrong." And he or she puts the argument well (although I may not be objective here).

疯蟹：四幅西藏漫画

2012-01-27T09:45:00Z

漫画家蟹农场·疯蟹，在“漫画运动”网站连续登出四幅有关藏人自焚、藏人抗争的漫画。

他（ @hexiefarm）在Twitter上说：自2008年以后，国际上关于西藏的漫画很少。尤其对于藏僧自焚，目前国际漫画界几乎保持可怕的沉默。我希望这种情形会很快改变……这组漫画一共四幅。西藏主题也将是蟹农场漫画的主题之一。

我深为之感动的是，对于第四幅漫画，疯蟹在Facebook上留言：“这是一幅向僧侣和历史致敬的画。”

转帖的四幅漫画图说中的英文由John Lee @johnlee1021 翻译。点击显示大图。

The Politburo Standing Committee on Fire
Since 2009, there have been 17 Tibetan monks who set themselves alight.

火焰上的政治局常委
自2009年2月以来，已有17名藏人自焚。

Tears of the Buddha
17 Tibetans who have self-immolated in protest since February 2009

佛陀的眼泪
自2009年2月以来，已有17名藏人自焚。

Untiled-03
Chinese troops fired on Tibetan protest on 23rd Jan 2012, at least one was killed

舞台上方写着：和谐西藏
中国军队向西藏示威者开枪，至少一人被杀。

Propaganda Strategy
Before this Lunar New Year, the Tibet Regional government had distributed more than 1 million portraits of the four-generation central leadership, represented by Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin and Hu Jintao, to places including temples, schools and rural households.

宣传策略
春节前，西藏自治区政府在西藏各地分发了100多万面（张）国旗和“领袖”画像，去悬挂张贴在寺院、学校和农村家庭。这些肖像漫画描绘了中国四代中央领导人，分别是毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛。自治区政府主席白玛赤林说，“悬挂领袖画像表达了西藏人民对党和政府的衷心感谢。”

关于第三幅漫画的推文：
hexiefarm：他沾着藏人的血 @degewa 遮盖真相的血色大幕，露出的眼镜男。。。

关于第四幅漫画的推文：
hexiefarm：这幅漫画不仅仅展示强权暴力，也展示僧侣抗争的勇气和历史。

“漫画运动” 网站是一个政治讽刺漫画社区，理念是真理并非唯一，目前汇集了100多位漫画家向世界展示不同的声音。漫画家蟹农场·疯蟹说：“我会把我的这组西藏漫画发到cartoonmovement网站（即“漫画运动”），以期引起更多漫画家的注意。”

金正恩的铿锵主播变脸温柔的背后

2012-01-27T11:14:46Z

以“痛哭流涕播报金正日死讯”闻名的朝鲜央视当家女主播李春姬在中国新年通过中国大陆的中央电视台新闻频道《新春五洲行》节目，向中国民众拜年，李春姬并演示了一段语气和缓的即兴播报：“大家好，今天是朝中两国人民的民俗节日过年，朝鲜电视台现在开始播出节目。”李春姬认为，每一个主播都应该有自己的个性，让观众一眼就能辨别出来。播音方式要和内容匹配，有些新闻必须要读得充满战斗性，有些新闻却也未必。“（比如读）朝鲜民主主义人民共和国，这样只是在喊，没有感情，没有对象，过去是这样，现在我们要把观众作为对象，像说话一样，温柔地说话”。

李春姬已经在朝鲜中央电视台工作了37年，可以说是朝鲜的标志性人物之一。每当有中央领 ……

……

（社福界）淺談服務質素標準（Service Quality Standards）及標準作業程序（Standard Operating Procedure）

2012-01-27T11:35:17Z

「如果我們的諸神和我們的希望，都已經只是科學性的東西的話，那麼我們的愛也只能說是科學性的吧 !」
(Auguste de Villiers de L' Isle-Adam，《未來的夏娃》)

最近，有香港的社工問到台灣社工，SOP/標準作業程序(Standard Operating Procedure)是什麼?

在香港，Standard Operating Procedure的稱謂並不通行，我們常聽的，可能是合iso標準(國際標準化組織（International Organization for Standardization，簡稱ISO)，或者是服務質素標準(Service Quality Standards)。其實這二種東西是甚麼東東?

香港的社會福利署，在2001年發表了服務質素標準(Service Quality Standards)，因為我的一位社工老師也參與了服務質素標準(於2000年)的工作，因此知道在操作上，因為在"色彩"上去掉管理主義的價值，因此只是參考歐美的sop及iso的標準，本地化後再制定的一套sop標準罷了，他的以下四項原則釐定是:
- 明確界定服務的宗旨和目標，運作形式應予公開；
- 有效管理資源，管理方法應靈活變通、不斷創新及持續改善服務質素；
- 鑑定並滿足服務使用者的特定需要；
- 尊重服務使用者的權利
還有十六項服務質素標準評估模式參考指引:(香港社會福利署)
http://www.swd.gov.hk/tc/index/site_ngo/page_serviceper/sub_serviceper/i...

1.服務宗旨及使命的資料
政策：服務單位確保製備說明資料，清楚陳述其宗旨、目標和提供服務的形式，隨時讓公眾索閱

2.訂定機制檢討有關服務質素標準的政策及指引

3.存備服務運作及活動紀錄政策及指引

4.有關組織架構/職責/職權的指引
政策：所有職員、管理人員、管理委員會和/或理事會或其他決策組織的職務及責任均有清楚的界定

5.職員招聘、簽訂職員合約、發展、訓練、評估、調派及紀律處分守則

6.評估服務表現的政策及指引

7.財務管理的政策及指引

8.有關法律責任的指引

9.有關安全的政策及指引

10.有關會員類別、招收準則、接納及退出程序等的政策及指引

11 有關滿足服務使用者需要的政策及指引

12有關尊重服務使用者的知情選擇權利的政策及指引

13.有關尊重個人私產的政策及指引

14.有關服務保密及保障個人資料政策及指引

15.有關處理投訴的政策及指引

16.有關確保服務使用者免受侵犯的政策及指引

最終的目標是 : 「為確保公眾獲得優質的社會福利服務，貫徹「以客為本」的精神及加強福利服務的問責性。」

事實上標準作業程序Standard Operating Procedure是國際性的，最先是為了美國軍隊而設計的一套「常規化應對方安案」，由企業管理發揚光大，而美國的醫療制度，教育制度，福利制度也廣泛設定屬於自己的sop，至在大陸企業管理也十分風行，SOP定義是這樣的：在有限時間與資源內，為了執行複雜的事務而設計的內部程序。在管理學伸延到人本服務(與人有關)，標準作業程序能夠縮短新進人員面對不熟練且複雜的學習時間，只要按照步驟指示就能避免失誤與疏忽。任何一家有制度的公司，都會定義「標準作業程序」（Standard Operating Procedure，SOP）。而且sop可以和iso等量齊觀。

sop的概念可以看成是一種「放在人的電腦程序」:

第一部份是常規作業（Routine），
第二部份是事件驅動（Event-Driven）作業，
第三部分是例外處理（Exception Handling）。

如果你懂程式設計，你應該知道上面的概念。我建議可以看一個blog，它清楚列明sop等同於電腦的程序概念。

SOP「標準作業程序」(Standard Operating Procedure)很重要?

http://blog.xuite.net/jin117/blog/30040043-SOP%E3%80%8C%E6%A8%99%E6%BA%96%E4%BD%9C%E6%A5%AD%E7%A8%8B%E5%BA%8F%E3%80%8D(Standard+Operating+Procedure)%E5%BE%88%E9%87%8D%E8%A6%81%3F

對麥當勞和統一企業等以服務見長的大企業來說，SOP是重要資產、公司經營的Know-How，影響產品與服務品質，只要 SOP完備，就可以快速展店。而在台灣，學院和比較上與專業(同樣有sop原則的醫療系統)社會工作員，也十分提倡在台灣的社福服務設立sop(人本程序化處理/指標/評估)。當然，當sop也進入了台灣社工大專教育中(如國立東華大學)，當香港的社會福利界在十年來如此重視SQS。那就很使人質疑，學術的判斷及社會福利人本主義的精神，為什麼改變成一項可管理的規訓及去人性化的操作，使人費解。

Standard Operating Procedure:
http://en.wikipedia.org/wiki/Standard_operating_procedure

说说韩寒

2012-01-27T10:05:50Z

先转一个作家赵赵写的关于韩寒的长微博，替我说出了很多心里话：

我看不下去了。我一向不喜欢韩寒，但也绝不信他有代笔。从他对女性多少带有蔑视的认知及他家庭中女性的隐形可看出，他生长在一个父系家庭，父亲的影响巨大。年轻人耻于公开提看过多少名著是正常的逆反心理，也许他像有些人论证的不阅读，但不也有很多人是从《读者》那种文摘杂志了解到提萃的名著精华么？

就算他没有看那么多名著的时间，但他肯定会看父亲的文章，这也是他获取知识的重要渠道，若如此，论证他阅读量不可能大的说法便站不住脚。早年间看过他的《通稿2003》和《像少年啦飞驰》，自此丧失再看他纸质书的兴趣。他的小说很差，只是天涯长帖水准。我不喜欢他始于博客，对郑钧高晓松们的讥讽不仅轻浮油滑，最重要是那些俏皮话带着浓厚的天涯和猫扑特点，尤其乐此不疲坚持一贯以性别攻击郭敬明，更带有典型的天涯腔调，有理都变得无聊。

博客让我注意到他身边的朋友，想到也许他并不混天涯，但他身边那几块料肯定深深了解熟练掌握，朋友之间交流新段子很正常，就算他朋友的质量不高，但谁身边的朋友没有明显的缺点？友情是不按人品与才华划分的。应该庆幸的是，他算是一个正直的人，盛名之下并未有负面离谱的言论，他也在不断反思，否定过去浮躁只为惩一时口舌之快的自己，这一切都是一个年轻人正常的成长轨迹。

他是一个网络时代的既得利益者，但今天受到的质疑也正来自于网络，其实问心无愧的事从一开始就不必回应，韩寒到底年轻气盛，衷心地希望这是他成熟的转折点。

韩寒事件始于麦田对韩寒作品真实作者身份的质疑，然后是方舟子的加入。这两人当然有100%的权利这么做，但问题在于，代笔不是造假，也不是抄袭，如果没有当事人的积极配合，我不认为一个外人有能力找到确凿的证据。于是，这件事就变成了一个“不可证伪”的问题，熟悉科学的人都知道，“可证伪性”是判定一件事到底是真科学还是伪科学的黄金标准，于是，韩寒代笔这个质疑就不可避免地滑向了“信仰”的范畴。这就是为什么关于此事的争论会涉及到那么多人，而且双方全都剑拔弩张，谁也不买谁的帐。信仰嘛，是不可争论的，你信或者不信，只有两个选择。

我之所以还想凑这个热闹，是因为我通过此事看到了韩寒现象的巨大破坏力。韩寒喜欢耍小聪明不假，遇事沉不住气也是事实，但他最大的问题是宣传了一种反智的思想。中国是有很多问题，教育体制也存在很多缺点，但这不等于说，只要你不接受中国式教育就一定能获得韩寒那样的成功，也不等于说，只要中国政府做的事情就一定是错的。可是我在韩寒发表在博客上的那些议论文里读到了很多这样不负责任的文字，往好了说是一时糊涂，往坏了说，那些文字纯粹就是为了吸引眼球而故作惊人之举，是为“韩寒”这个庞大的赚钱机器打的小广告。为了赚钱他当然可以这么做，但这个国家禁不起韩寒式“领袖人物”的折腾。如果韩寒这种人哪天当了政，这个国家只会更糟糕。

也许你会质疑我说，上述指责都是没有根据的瞎猜，韩寒的本意是好的。这个我当然没法反驳你，但我通过这次代笔事件看到了一个令人忧心的现象，那就是“韩粉”们的暴戾。那种蛮不讲理的劲头绝对堪比文革，如果未来的中国是由这样一群人继承的，那这个国家铁定完蛋。同样，韩寒本人也许并不认同韩粉们的做法，但他有意无意地参与了这个造神运动，韩粉的出现他难逃干系。

最后，我还是得说，韩寒不是那种“坏人”，他的很多毛病我年轻时都有，只要改了就是好同志。真心希望韩寒能吸取教训，真正做一些对这个国家有益的事情。

说说韩寒

2012-01-27T10:05:50Z

先转一个作家赵赵写的关于韩寒的长微博，替我说出了很多心里话：

五十岁之前要做的事情

2012-01-27T09:52:57Z

大年初二去上海大学表妹家跟勤子姨话家常，说到她们去西乡火车站樱桃沟那边给外婆外公上坟的事儿，许多往事复活。就想某年某月某一天回西乡去，给外婆外公烧纸，看看记忆里的老房子，重温那些零落的人和事。

陕西西乡是我妈妈老家，七岁前的童年大都在那条上面有座长长的独木桥的牧马河边度过。八零年，宝鸡的学校都不要我，通过铜川矿务局的姨夫找他在西乡二中做党委书记的研究生同学帮忙，回到西乡读了两年高中，还没毕业考试就拿了毕业证回宝鸡参加预考。上一次回西乡是八十年代末还是就是年代初，已经忘记，是跟妈妈一起回去的。而现在，妈妈离开我们已经六年了。

我爸爸的老家在四川资阳的慈祥乡，据爸爸说，现在那里已经不叫慈祥乡。爸爸是他们家的老八，下面还有弟弟妹妹，我爷爷的战斗力和我奶奶的生育能力，非同一般。我是爸爸的第二个儿子，我有一个哥哥和妹妹。我们家小孩子里，就我回过资阳老家，是在我两岁时候。以至后来相当长一段时间，我都以为是爸爸骑自行车带我回的老家。我对资阳最后的记忆是1989年11月被四个警方的人从齐齐哈尔带回宝鸡，在金台分局的第一天就看到一封资阳县公安局写给金台分局一科的信，我知道，那是关于我的事情的。

从两岁那年到现在，我已经四十六年多没有回爸爸的老家了，资阳长得什么样子，老实说，我没有过任何印象。

妈妈没走之前，学校或者单位填籍贯时候，我会填上四川资阳。可是，骨子里，我认可的故乡还是陕西西乡，因为那里留下过我一生最初的痕迹。不过，整个少年和青春岁月，我的情绪都会飘荡在一种乡愁里，我一直生活在别处，没有根，也没有花开花落。直到2006年1月17日那天，妈妈走了，埋在陕西宝鸡常羊山上，那一刻，我知道，从此，我的故乡就是陕西宝鸡了。今后，不论走多远，我的亡灵和骨灰都是要回归我的故乡的。我出生的地方是宝鸡陆军三院，我将来会埋在宝鸡常羊山上，我们一家人后来会在那里团聚。

转眼，四十八岁的本命年过去，离五十岁越来越近。旧俗说，四十不惑，五十而知天命，在不惑和知天命间，构想五十岁之前要做的事情：第一要回一趟妈妈的老家，第二要回一趟爸爸的老家，去寻寻自己的根，其他的第三第四，随缘吧！

小远2012年1月27日17:46雨上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子

中国需要甘地、曼德拉，不要慈禧、孙中山

2012-01-27T02:28:08Z

不用说，中国时下正处于急剧的社会转型期——所谓关“社会转型”，主要有三方面含义：一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变；二是指社会结构变动，社会转型的主体是社会结构，它是指一种整体的和全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现。社会转型的具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化；三是指社会形态变迁，即指中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展。因此，在这个时期各种矛盾空前集中，也空前复杂，处理这些矛盾也应当特别小心，将其爆发控制在最小可能。只有这样，才能避免付出巨大的社会成本，以最小代价完成社会转型——毕竟，中国已经是一个在这方面付出过惨痛代价，是再也“输不起”了的古老国家。

以史为鉴，可知得失。晚清时期，中国也面临急剧社会转型人物——用洋务派代表人物李鸿章的话来说，就是“三千年未遇之大变局”。而戊戌变法，其最终目的也在于完成中国社会从传统到现代的转型。因而，从这场运动失败的原因中，我们或许可以更清楚地看出在社会转型期要避免激化社会矛盾这个道理。

对于戊戌变法的失败的原因，传统看法是“主观方面，中国资产阶级发展不彻底，具有软弱性和妥协性。客观方面，中国封建反动势力太强大，严重阻碍。”实际上，任何一个在外部压力下被迫进行改革的国家——比如“明治维新”之前的日本——都面临着同样问题，然而，为什么日本能成功，而我们却失败？

所以，我认为戊戌变法失败的原因不在于此，而在于冲突双方（维新派和“顽固派”）在维新过程中，都只一味只顾及己方利益，罔顾他人，结果激化矛盾，终至两败俱伤，让整个国家社会为之付出沉重代价。

就“顽固派”慈禧一方而言，慈禧实际上并不反对变法——据费行简《慈禧太后传信录》载，早在变法之初，慈禧太后即对光绪帝说：“变法乃素志，同治初即纳曾国藩议，派子弟出洋留学，造船制械，以图富强也。”“苟可致富强者，儿自为之，吾不内制也。” 在后来她自己主导新政时，她也有言“前因中外积弊过深，不得不因时制宜，力加整顿。而宵小之徒，窃变法之说，为煽乱之谋。业经严拿惩治，以遏横流。至一切政治有关国计民生者，无论新旧，均须次第推行，不得因噎废食。”

然而，光绪帝和他信任的康有为梁启超诸人却没有很好跟整个实际上掌握着国家大权的老佛爷和谐共生，利用其影响力缓慢而有效地推动改革。倒是书生意气挥斥方遒地放胆行动起来，恨不得把一千年的任务在一个礼拜之内便大功告成。从戊戌年四月二十三日（即１８９８年６月１１日，以下均用旧历）光绪下《明定国是》诏谕开始。接着新政上谕，如雪片飞下，频频颁发，各地方官员都怨声载道。光绪帝和维新派这种全变、大变的急进变革主张，造成整个社会结构的强烈震荡，使许多与现存社会有利害关系的社会集团和政治势力觉得受到了威胁。光绪帝严惩阻挠变法的官员，树敌太多。至于废除八股改革科举制度，又在庞大士人群体中引起普遍恐慌。守旧派因此推宕拖延，全力阻挠。新政无法实行，诏谕全成空文，两党形同水火，势不两立。

本来，出现了这些矛盾也是自然，作为变法一方理应放慢速度，化解矛盾，在保持社会稳定和自身安全的同时，稳步推进改革。然而改革派不此之图，反而采取鲁莽灭裂的霹雳手段，幻想毕其功于一役： 1898年7月30日，光绪帝颁密诏给杨锐，嘱维新派妥筹良策，推进变法。密诏中说："朕位且不能保，何况其它？"光绪帝意识到将有变故，自己处在危险地位，流露出焦急心情，要维新派筹商对策。八月初二日又由林旭带出第二次密诏，令康有为"汝可迅速出外，不可迟延。"康有为、梁启超、林旭、谭嗣同等维新派的核心人物跪诵密诏，痛哭失声，誓死搭救皇帝，不得已铤而走险，决定实行兵变，包围颐和园，迫使慈禧太后交权——实际上就是要对慈禧进行政治清算。八月初三日谭嗣同夜访法华寺，会见袁世凯，说袁举兵杀荣禄，围颐和园，对慈禧太后则或囚或杀。结果袁世凯一面假意和维新派周旋，另一面暗中将这一消息告知荣禄，出卖光绪帝和维新派。荣禄赶回北京告变。八月初六日晨，慈禧临朝训政，开始复仇：囚禁光绪，捕拿维新派，杀六君子，百日维新遂告失败。

要之，戊戌变法的败乃败于一方（以康梁为代表的维新派）梦想对顽固派进行政治清算，毕其功于一役；而另一方（以慈禧为代表的所谓“顽固派”）却因此而进行复仇，抓住机会对改革派大动干戈大开杀戒。结果，两败俱伤：中国社会为之付出惨痛代价，中华民族继续沉沦，而满清统治也因此寿终正寝。

目前，中国改革进入关键时期，各种矛盾的集中复杂当不下于戊戌之时，当此之际，各方势力最佳选择只能是在承认对方存在合理性的前提下，和平博弈，化解矛盾；而不是一味高扬自身合理性，鲁莽灭裂，激化矛盾。

苟如此，则国家幸甚，民族幸甚。

（文章原创于2008年12月）

（转载）问答与讨论：窜堂者、摩门教和灵恩派的“经外启示”

2012-01-27T02:01:15Z

蔡逸斯2010-12-02 15:48:55 说：任弟兄，平安。您的讲道提及“窜堂者”或“churchshopper”，这是我信主以来面对的难题之一。我所在的教会是一个相对不成熟的“年轻”教会（年轻人居多），有些肢体觉得牧者虽然没有讲错，但是缺乏生命（或者说不够深入浅出，比较干枯吧），身边也多是灵命肤浅之辈，缺乏“云彩般”的见证人。举个不恰当的例子，就像移民改善生活条件一样，“转会”对很多人而言，似乎成了改变生命的有效途径，毕竟传道人和身边肢体是没法“催熟”的。当然，另一种观点是留下来忍耐代祷，或许也是神给我们生命成长的功课吧。我感觉两种观点似乎都些对的地方，但前者似乎过分以自我为中心了，并完全假设一个人只要有好的讲道牧养，就能很好的成长；而后者呢，很容易让我有种忧心，拦阻别人生命成长（自己吃不饱，还不让别人吃），甚至有时我会很灰心地想相对不成熟的教会是否有存在必要，不如让成熟点的兼并重组算了，到底是合神的心意，还是在自立山头，窃取荣耀。您提到的“如果没有正常的牧养和证道，这是离开一个教会唯一的道理”，给了我一些提醒。可否请您下次详细讲讲这个问题中神的心意和我们应持守的道。另外，不知您如何看待教会的纪律和劝勉……

蔡弟兄平安。真理确实在两个极端之间，就是在“窜堂者”和“地盘主义者”之间。“窜堂者”如果是为了寻找更符合真理、更有利于自己生命成长的道，是应该得到鼓励的。如果动机是游走各教会，找朋友、找生意机会，找乐子，找自己被尊重的感觉等等，甚至因为被牧者责备，听了扎心的道儿负气出走，则是错误的。我说过，一个真正的教会必须是有责备的教会，一个为了人数和奉献放弃责备责任的牧者，一定是假牧者。当然，滥用责备的权柄也不讨神的喜悦。所谓滥用，主要表现为是为血气责备人，以及自以为神。对于刚刚归主的基督徒来说，有一段的“窜堂”时间是可以理解的，因为他要选择。但是最后，应该沉到一个教会里。另外一个方面，教会不是黑帮，不能搞人身依附，更不能利用人情捆绑别人，特别是当会友在一个堂会已经没有生命成长，需要新的草地或需要差遣到新的战场为主争战的时候，真正的牧者必须鼓励他们。

不寐老粉丝 [2010-12-03 10:42:52 AM] 请教弟兄姐妹们：怎么看待已故叶光明牧师，特别是他的《你可以选择祝福或咒诅》？我最近在教会和青年人分享，正准备使用这本书的有关信息。我自己比较认可，否则也不采纳它了。不知道弟兄姐妹们怎么看，如果博主方便，也请提供片语建议！感谢弟兄姐妹们，愿主与我们众人同在！

首先，能否请弟兄更换一件马甲，谢谢！关于叶光明，总体上的印象应该是不错的。不过既然问到了他，我以为阅读叶光明应该注意以下几个问题。我先把一位网友的回复转在这里，他讲的很有道理：“lutheran [2010-12-03 12:09:08 PM] 叶光明（Peter Derek Vaughan Prince，1915年-2003年）的讲道有些偏向灵恩派，其中魔鬼学、锡安主义等教导，有一些极端，并非完全以圣经为根基的。过度引用圣经应用于现实的政治、社会问题，有时候只能是假先知的角色”。我在这里补充几点。叶光明布道有“圣经应用过度”的问题。主要表现在三个方面。第一、末世论信息的过度应用：圣经预言一定指着今天某件具体的人和事。正如最近有人讲启示录，言之凿凿把“四匹马”指着今天某四个国家等等。这样的解经非常危险，他在讲自己根本不知道却以为知道的事。不仅如此，“末日”到底在什么时候，耶稣明确说“那日子没有人知道”。若有人宣布“我知道了”，这就是假先知，当被咒诅。第二、锡安主义的过度应用。他对犹太人的品质和信心评价过高，经上明明说，神拣选他们，绝对不是因为他们“优秀”。他们不过是蒙恩的罪人，是硬着颈项的百姓。当然，我也反对取代论；但我更反对用锡安主义取代基督并祂钉十字架这个中心。第三、叶光明的神学有“人神合作”的极端倾向。如在“最关键的预兆”中，他说，传福音的责任主体是“我们”（而不是圣灵）。但真理不是“我们若要主再来，就要向万国传福音”；而是“主若要再来，就会差遣我们向万国传福音”。“我”不做，上帝会兴起别人做，没有谁能延搁和阻拦主的再来；祂定了日子，无人能改变。总而言之，基督徒生命的成长，不要依赖于某一特定的神学。

任先生平安：在沮丧中给您写信，或许您能帮助我。今天主日敬拜后（今天也是圣餐会），讲道的……又带大家唱诗敬拜，唱的是《赐我自由》。声嘶力竭。她要求我们放开，说，我们是自由的，要在神面前敞开自由地敬拜。接下来她又要求我们举手，但我觉得不合适，就没有举，只是两手相握自然垂下。然而，阿姨在祷告的时候又说：“主啊，我们说爱你，说荣耀归给你，可是当你说‘你要举手’、‘你要跪下’的时候我们却不好意思，那就是言不由衷，那就是在说：‘主啊你不配得！’……”这祷告同样声嘶力竭。我就坐在第一排，正对阿姨的面前，当时大家都是在起立的状态，可想而知阿姨的声音对我来说是如何的“振聋发聩”。然而我依然没举，因为我觉得不合适，况且我不知道这样做的圣经依据。她曾经是说过圣经上有敬拜时举手的经文，只是她忘记在哪里了，但她说她十分确定圣经上有依据。……毫无疑问我们的敬拜神学是受了灵恩派影响的。我记得您以前也批评过灵恩派的敬拜神学。我只是想知道纯正的合乎圣经的敬拜神学是怎样的。……一弟兄敬上

弟兄平安。首先，圣经上确实有“举手”的字样，但关键的问题是，我们怎样应用这样的经文。举一个例子，圣经常常有撕裂衣服、披麻蒙灰的记载，但我们今天没有谁真的这样作。出埃及记17:11说，“摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜”。我们不能为了每天得胜，总是在街上、在家里举着手。圣经不是这样应用的。但是我们可以在“灵意”上说，什么时候我们高举基督，顺服神的话，我们就得胜了。这是对的。其次，举手祷告和举手崇拜主要在旧约里面，新约没有这样的要求。这有两个原因。一方面，举手的方向不仅是天上，更是指圣殿和圣所——锡安山高高在上。另一方面，希伯来文常用具象思维来表达抽象的概念。这一点很像中文。比如，“大地开了口”，这是一种文学表达方式。同样，“举手”表达的是一种信心状态，而不是一种律法上的规制。第三、最关键的是，神看人看内心，不是举手祷告的一定蒙神的悦纳，而用手捶胸的或默默忧伤的就不行。所以以赛亚书1:15这样说：“你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血”。此外，既然祷告的形式不重要，是“相对事件”；正因为如此，你也不要阻拦和批评举手祷告。当然如果牧者一定这样要求，就是不对的；若以祷告的形式来论断弟兄，更是不对的。建议你将自己的看法直接而温柔地告诉他。

网友讨论：关于摩门教和灵恩派的“经外启示”

约翰贰书1:9，凡越过基督的教训不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。

一根柴 [2010-12-04 01:38:30 AM] 在主里说诚实话，用和平彼此连接，不仅是为主作美好的见证，也真的能够彼此造就。我为这样的交通感谢赞美主。正如经上说的，若有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间，神是信实的。另外，我有三个概念，单独提上来与弟兄姐妹分享，仅供参考。 1. 真理的讨论确实应该警惕第三个极端：各打五十大板=真理。这是一种可能，但未必总是可能。有的时候，真理在“中道”上，有的时候，真理是对两种极端的超越和共同的否定。有时候，传统的“中庸”和“犬儒”对见证有弯曲。而基督徒的“极端”是：唯独圣经；视万物如粪土。 2. 在我的学习中，牧者常常提到“读圣经的人称误用”这个问题。圣经所说的“你”，首先而主要是说“我”。与此相关的问题是，当我们说“老我”的时候，心中常常指着“老他”说的。所以，当我追问“你有没有果子”、“你有没有生命”的时候，这个“你”，首先就应该是“我”，是“一根柴”。 3. 主内交通应该避免假问题，就是一味挑剔别人的语文上的疏漏。“爱心诚实”也包括这个方面，就是我们可以在基督里拥有这样的自由：按真实的意思彼此交接。我们的讨论不是为了“我正确”，“我以前的批评一直是正确的”，“我的宗派正确”；而是为了“正确”（这个观点是“抄袭”来的，呵呵）。请原谅我的“高调”，求神怜悯和帮助。主同在！

一根柴 [2010-12-04 02:33:18 AM] ，哥林多前书14： 32 先知的灵，原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这里的“灵”应该是另外的意思，就是保罗提醒教会，基督徒要改在主里节制、控制自己的心意和言论。

一根柴 [2010-12-04 03:52:00 AM] 摩门教慕道友的问题显出了那种“经外有经”、“启示外有启示”思潮之危险。这是一堂很生动的功课。这个的问题部分也是灵恩派的问题。大厦溃于蚁穴。一点儿口子都不能开。举个例子，天主教的崇拜向玛利亚开放了一部分，接下来，耶稣的弟兄、亲戚、七大姑八大姨都可以沾点儿荣耀了。圣经也是一样。既然圣经是神的话，就只能是绝对真理。所谓绝对，就是不能增删，启示完全。否则，祂就不“神”了。

inhim [2010-12-04 04:06:59 AM] 其实，圣经完全不能更改，和一条也不能更改，是一个意思。你质疑或“补充”了一条，所有的经文就都放在了不确定、可质疑和补充的境地。结果真的就渐渐地被推翻了。仔细想想，灵恩派在经外的“个人启示”，和摩门经的逻辑没有什么不同。再进一步，就成了东方宗教“人人可以成佛”，“每个人就是神”了。关键的问题是，神还神不神。如果神真的神，他的启示一定神。用不着你担心不够完全。

一根柴 [2010-12-04 04:32:04 AM] 分享一下我的一次听道笔记： 1. 所谓“怀疑圣经”，包括这种情况：认为圣经的启示不完全，所以需要另外一本圣经或什么经书来补充，或需要神在梦中再给我们一本新发现的经书。 2. 按耶稣自己的说法（路加福音24章），旧约的律法和先知都是指向他的；根据约翰福音的记载，耶稣在十字架上宣告“（完）成了”。而又根据希伯来书，旧约的“影子”如今都在基督里向我们显明了。最后，又根据保罗的见证，他只知道基督并他钉十字架，除了这完全启示出来的真理，另外的“启示”与救恩没有关系。 3. 你的“逻辑”仍有可“击”的一点是：根据什么判断那些层出不穷号称“又做梦了”，“我被神启了”的人是真是假？要是这样，人间要有无数的小基督或假基督了。判断真假只有一个标准，而这个标准必须是完全又绝对的。这就是圣经。既然圣经已经绝对了，经外有经，另外再有什么神启，就是自相反驳了。 4. 我们不否认圣灵仍然在我们中间工作，但圣灵的工作不是再赐给我们一本圣经，而是带领我们更认识基督和圣经。所以约翰福音才告诉我们，等真理的圣灵来了，要带领我们进入这一切的真理。否则，耶稣升天时说，我不舍弃你们如孤儿，这话就是假的。基督就是不负责任的基督。

信孚要闻（1.26）——失落的日本仅仅是个传说

2012-01-26T07:02:04Z

1、纽约时报《失落的日本仅仅是个传说》：日本的房价再也没有回到鼎盛时期的高点，东京股市也没有，这是事实。但日本经济与日本国民的实力是显而易见的。许多数据与事实说明日本不应成为商界取笑的对象。在1989至2009年间，日本人均预期寿命提高了4.2岁，从78.8岁上升至83岁。这意味着日本人要比美国人多活4.8年。日本人在食用了更多西方食品后还能取得这一成绩的，主要原因是其良好的医疗系统……

2、日本的初步数据显示，受大地震、日元升值等影响，2011年日本出现2.5万亿日元（约416亿新元）贸易逆差。这是31年来日本首次出现年度贸易赤字。2010年，日本实现贸易顺差6.6万亿日元。

3、联合早报消息，据日本传媒报道，中国北京郊外的一座原子炉去年10月发生事故停止运营，中国政府至今没有公布。日本原子能研究开发机构称，最先透露这一消息的是韩国的原子能研究者。

4、 1月21日，李明博夫妇带着外孙女前往传统市场被拍，其外孙女身穿的法国名牌羽绒服引起网上热议。政界人士也表态称：总统孙女穿名牌给平民带来无法抹去的创伤，这让人切实感受到1%富人政权的本质并没有因为在传统市场吃一个鱼饼串打个招呼而改变。

5、24日，著名的PFC能源公司公布了2011年上市能源公司50强排名，美国石油天然气生产商埃克森美孚以4063亿美元的市值蝉联冠军，中国石油和荷兰皇家壳牌紧随之后。

6、@韩志国新浪个人认证：【多亏有个司马南】多亏有个司马南，让人知道五毛喜欢去美国过年；多亏有个司马南，让人了解骂美国的工作和爱美国的生活都妙不可言；多亏有个司马南，让人懂得电梯也会表达天怒人怨；多亏有个司马南，让人感叹救他的不是美国人而是中国医院；多亏有个司马南，让人看不到本山也能在嬉笑怒骂中过年。

7、1月25日是埃及政府最近确立的新的国家假日。开罗举行声势浩大的庆祝活动，以纪念一年前爆发的导致政局变更的大规模抗议活动。如何评价“革命”一年来的成果，当地媒体的一篇报道选择这样的题目：埃及人更自由了，却也更加贫穷了。

8、从25日开始，2012冬季达沃斯论坛在瑞士拉开序幕，并将持续到29日。但因本届论坛的时间正好和中国春节“撞车”了，英国《金融时报》报道称，中国打破传统，首次未派“重量级”角色出席论坛。本届论坛的主题叫做“大转型：塑造新模式”，主要讨论发达国家如何减少债务；新兴国家如何抑制通货膨胀等。

8、日前，广西河池宜州市境内的龙江河发生镉浓度超标事件，受此影响，1月24日晚间至25日，下游广西柳州市的多个超市发生抢购瓶装饮用水事件。

10、依据2010年的数据，北京人均可支配收入只有3.29万元，只是2011年人均GDP的30%多，仅房价一项，平均值为每平方米1.3万多元，也就是说，北京人一年可支配收入，买不到一套房子的3个平方米。

11、据东方卫视，日前，警方在龙华寺发现两名妇女，她们将鞋底镂空，在袜子里贴上磁铁，专门吸地上散落的香油钱。走向钱多的地方一般一次能吸10多元，然后再假装绑鞋带，将硬币转移到口袋，短短一小时就能吸到150元。

12、浙江余姚市场近日现售价1088元一只的天价鸡，据鸡场主人杨思中介绍，从春节前夕到现在，他已经卖掉374只鸡，其中当地政府作为礼品购买了47只。

13、在淘宝网上，“租友回家”颇热，费用从每天200元到上千元不等。除扮情侣外，还可以根据实际需要提供特色服务，比如在前任男友（女友）前扮演恩爱、买菜做饭、陪老人打麻将、拜祭祖先等。如果需要喝酒，则要按量收费。有卖家开价，喝100毫升白酒需付50元。

14、据俄新网报道，俄罗斯总统德米特里-梅德韦杰夫25日对大学生们表示，他不排除未来有可能再次竞选总统。他称，5月份如果普京获胜，他确实会成为政府首脑。如果普京无法获胜，他也不会就此离开政界。

15、1月26日电据澳大利亚媒体报道，巴布亚新几内亚一座兵营26日早晨发生兵变，巴新国防军司令弗朗西斯·阿格威被软禁。报道说这是一起“和平兵变”，没有人员伤亡。

16、张容之《孔庆东，有时候真的很扯淡》：如果没有孔教授今天叫嚣哪些中国人应该被打倒，明天呼唤哪个高层领导应该当中国未来的领袖，少了神圣的孔教授和神圣的革命，这个世界该有多么扯淡?!不过我想提醒孔教授，当当吹鼓手倒也罢了，风头千万不要超过自己拥戴的主人，小心领导哪天不高兴掰了你的牙也未可知。

17、@许小年：【自我招致的蒙昧】＂启蒙就是有勇气运用自己的理智＂。蒙昧的原因一是人为的信息不对称，二是自我设置的障碍。常见思维障碍：不符合国情（从不问什么是国情，为何不符）；太理想化了，不符合实际（都符合实际就不会有理论）；别听他的，屁股决定脑袋（若看屁股就可辩是非，还要脑袋干嘛?）

18、沈群《美国也荒唐>:美国的房子不仅是永久产权，而且房子上面的天空，房子下面800米以内的地也是属于房主的。只有高于一定的高度之后，天空才是国家的，如果在地下800米以内发现了石油或者其他矿产，这些资源都归房主所有。

19、秦晓《中国改革不能止步>》：经济危机在整个资本主义世界的蔓延，使人们对自由市场的未来命运产生了怀疑。然而，中国的故事并不能成为反对自由市场制度的理由。相反，中国过去30年的成功，是由于实行市场改革的缘故。要继续前进，中国现在必须转变政府在经济中所扮演的角色，继续朝着建设自由市场体制的方向推进改革。这是一项未竟的使命。

圣经故事：亚伯拉罕和撒拉

2012-01-26T02:22:50Z

【神呼召　神应许】请看约书亚记廿四章2~3节：「约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕，和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神；我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。」原来亚伯拉罕住在大河的那边事奉偶像。使徒行传七章2~3节：「司提反说，诸位父兄请听：当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。」希伯来书十一章8~12节：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕；因他以为那应许他的是可信的；所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。」

创世记十二章1~5节：「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。」

神造了亚当夏娃後，不久人堕落了，神兴起挪亚重新建立了一个新的世代，新的族类，有了新的开始。可惜，不久人又再堕落，落到比以前更深更黑暗的地步。但神并没有放弃当初造人的计划，他仍在每个世代呼召人，要人一家一家地来成就神原初的旨意。

【离弃偶像　归向真神】亚伯拉罕本来住在大河那边的巴比伦。那地方的人是拜偶像的，他们离开神想为自己立名，故以後有建造巴别塔之举，塔顶要通天，想传扬自己的名。今天这个时代的人也是想往上爬，爬得越高越好，个个都想建立自己的名声和王国，过去的偶像是死的，今天的偶像是活的，商界有商界的明星，体育界有体育界的明星，还有电影明星，歌星等，甚至宗教也是如此。今天许多邪教就是要想弄出个名堂来，叫人不敬拜神，而去崇拜人，这就是拜偶像。亚伯拉罕本来住在迦勒底的吾珥，迦勒底意即星象家、算命的、通鬼的、迷信的。试问我们是不是也有一些迷信的东西，如在嫁娶的事上，要择吉日举行，很多公司过年送的「福」字年历，下面都有风水十二生肖或是星座等迷信的事物，不知你们家中有否这些东西。

或许弟兄姊妹不会去拜偶像，不过要问一问我们心中有没有偶像？你们的儿女是不是偶像？偶像能霸占你整个心，以致你的心房没有空间为着主；有时不一定是坏的东西。无论是人、事、物，若控制支配我们，成为我们生活的中心，叫我们不能为主而活，这就是我们的偶像。我们必须像亚伯拉罕那样被神呼召出来，同偶像一刀两断。

【神的显现　荣耀吸引】亚伯拉罕那世代的人心背向神，不要神，不信神，不敬拜神，神呼召亚伯拉罕要从那里出来，离开那个环境。为主活不仅要被圣别出来，还要进入神的旨意里。亚伯拉罕接受了神的呼召，愿意撇下一切，神没有告诉他要去那里，但他凭信往前，到一个人地生疏的地方，举目无亲，前景也不明朗。

亚伯拉罕肯答应神的呼召，主要原因是荣耀的神向他显现，他整个人被吸引住，愿意付一切代价，放下所有的到神应许的地方去。很多时我们想要为主活，但却有心无力，左算右算，不愿付这个代价，但若真的得着这位荣耀的神向我们显现，成为我们的动力，我们就会撇下一切跟从他。所以为主而活不是道理的问题，纵使明白一切的道理，但没有动力，也不能过这样的生活。所以要向主祷告说：主啊，向我显现，以你的荣耀吸引我。当荣耀的神向我们显现时，我们自然就有了信心。

【亚伯拉罕　因信称义】亚伯拉罕因着信蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业之地，出去的时候，还不知往那里去。神带领他离开迦勒底的吾珥，进入迦南美地。神有两样东西要赐给他，一是土地，神要将流奶与蜜之地赐给亚伯拉罕，当时迦南地被一班不认识神的人所占领，神无法在这地上通行他的旨意。亚伯拉罕要得回那幅地给神使用，让神的旨意得以通行。

二是应许给亚伯拉罕一个儿子，撒拉已经过了生育年龄，但神应许亚伯拉罕，他将要生一个儿子。这件事似乎没有可能。有一晚神领他走到外边，对他说：你向天观看，数算众星，能数得过来麽？又对他说：你的子孙要像天上的星海边的沙那麽多。圣经说，因亚伯拉罕信神，神就称他为义。

【信就是阿们神的话】信心原文是阿们，阿们神的话，虽然现在看来神在各方面还没有预备，但亚伯拉罕被荣耀的神吸引，相信神所讲的句句真实，字字是阿们。阿们神的话语就是信心的表现。很多时我们对神的话反应是「不」，认为信不来，但亚伯拉罕有简单的信心，只要是神说的就阿们，因此神的旨意在亚伯拉罕身上能够通行无阻。神今天要在我们身上做同样的工作，求神的荣耀向我们显现，使我们里面有一个回应，信神所说的，对神的应许说阿们，不是用许多理由去分析，而是用简单的信心倚靠神。

亚伯拉罕因着信，他就过着帐棚的生活，帐棚是随时可以移动的，他认识自己在地上不过是寄居、是客旅，不在地上扎根，一个不在地上生根的人，很容易过日子，贫贱富贵都不在乎。若在地上扎了根，就很难为主而活了。

此外他每到一个地方都坛献祭，过敬拜、亲近神的生活，他杀牛宰羊献祭给神，是为了满足神的心意。藉此亲近神，与神有交通。亚伯拉罕虽有他的软弱和失败，但神怜悯他，叫他经过一次失败得一次教训，失败後又有恢复。为主而活不是一帆风顺的，在过程中会有试炼、试探、失败。亚伯拉罕为那幅地起码有叁次试炼；为要得到一个儿子至少也经过叁次试炼。

【为主而活　历经试炼】第一次试炼，首先遇到那地发生荒，在这件事上他撒谎失败了。第二个试炼是他的侄儿罗得，神没有应许将这地给罗得，但罗得竟然要分一杯羹，亚伯拉罕不愿在这件事上有纷争，就让罗得拣选，罗得将最好的拣了去，虽然吃亏，但亚伯拉罕没有把这件事放在心上，他信神应许的必然成就。

第三个试炼，他救罗得时打胜了四王，回来时所多玛王要将许多财物给他，亚伯拉罕说，连一条鞋带一根线他都不要，他不向世人求任何的好处，任何利益，因为他拥有的是至高的神，他的神是使无变有、叫死人复活的神。世上的财物今天到手明天又会失去，世上的东西实在是靠不住的。亚伯拉罕认识神是全丰全足的，所以我们要与亚伯拉罕一同走这条信心的道路。

神要他将心爱的儿子以撒献上。这个儿子是亚伯拉罕在一百岁时才生的。在这件事上亚伯拉罕一点也不为难，也没有跟神讲道理。他毫不犹豫的将以撒带到摩利亚山上去，预备献给神。因为他信的是使无变有、使死人复活的神，他的信心达到最高峰。在这件事上亚伯拉罕绝对信神，所以神说，论福我必赐大福给你，论子孙我必叫你的子孙多起来。因着信而顺服的行动，因着他肯为神而活，亚伯拉罕得到神最大的祝福。

（转载）从未听说过的一次历史灾难

2012-01-26T01:22:16Z

美国Discovery节目编排了名为《世界历史上人为技术错误造成的灾害TOP 10》的专题节目。包括前苏联切尔诺贝利核电站爆炸事件、印度博帕尔化工厂泄毒事件等。当报导从第十名倒着报到第一名，人们无法置信地发现：世界历史上最惨绝人寰的人为灾难，居然发生在中国！

三门峡水库一直是陕豫的矛盾，1960年代，三门峡水库修建使数十万陕西民众被迫背井离乡移民不毛之地西海固，数十年间，三门峡多次倒灌渭河，使渭南地区遭受无妄之灾。最近的一次是2002年三门峡洪水，陕西损失20亿，河南靠洪水发电赚了2个亿。在政治挂帅的中国，专家是没有发言权的，更何况有良知的专家是那么凤毛麟角，千人诺诺,不如一士谔谔。历史会记住黄万里。

本文记述的事件发生于1975年，地点在中国中部河南省驻马店地区。在一次猝然降临的特大暴雨中，包括板桥水库、石漫滩水库在内的两座大型水库、两座中型水库、数十座小型水库、两个滞洪区在短短数小时间相继垮坝溃决。至于死亡人数，官方公布的数据是2.6万，一说超过8.5万，民间普遍认为超过10万。在中国，数据永远是虚假的，只要那数据关乎真相。全国政协委员乔培新、孙越崎、林华、千家驹、王兴让、雷天觉、徐驰和陆钦侃在文章中揭露，板桥惨案死亡人数达23万人，作家郑义也曾就此作过调查。

1994年，水利部长委会主任魏廷铮在国际水利会议上被问及758水库溃坝事件时说，具体死亡人数不记得，但是不会超过一万人。他的理由是，如果水库溃坝事件的死亡人数超过万人，国际新闻界必然会有报导。一年后，1995年2月，亚洲人权观察发表了关于板桥水库和石漫滩水库失事的报导，第一次引起世人震惊。

由一场特大暴雨而引发整整一个水库群的大规模溃决——无论是垮坝水库的数目，还是蒙难者的人数，它都远在全球同类事件之上，这一天灾与人祸紧紧绞缠的惨烈历史，不能不令文明时代的人类铭心刻骨引为借鉴。

723和谐灾难之后，中国官方第一反应不是救人，而是迅速掩埋列车，这种下意识的愚蠢思维其实是权力一贯的作法，傲慢地想继续依靠暴力来删除真相，或者垄断真相的唯一解释权。“多少往事堪重数”，在一个互联网时代，2000多年皇权之下愚民的第一次恢复了正常的眼光和智慧，当人们不再那么愚昧时，官方的拙劣伎俩必然会土崩瓦解，历史也必然将露出它的真面目。就如同723和谐惨案中，中国官方在丢人现眼之后，最终在国际国内压力下，又把刚埋掉的火车头挖了出来。

1975年8月8日零时，一场大暴雨导致板桥水库崩溃，随即如多米诺骨牌一般，引发了豫南地区石漫滩水库、宿鸭湖水库等60座水库接连溃坝，酿成了人类历史上最为惨重的溃坝灾难。炮制了中国第一个人民公社，将牛皮吹破天的偌大遂平县变成了末日的遂平湖。30多个县市1000多万人被淹，直接经济损失达百亿。死亡数字至今不明，官方公布的数据是2.6万，一说超过8.5万；民间说法从10万、24万到40万莫衷一是。比较得到认同的说法是超过30 万。不仅死难人数，且75-8之悲状亦超过一年后的唐山大地震。如果说后者更像天灾，那么前者就更像人祸。无数村庄在午夜的瞬间就数十米高的洪水荡平淹没。无数人在睡梦中赤条条就被洪水冲出数百里，从河南漂到安徽。就连火车都被冲出十几里，京广大动脉被冲毁100多公里，月余南北断绝。数不清的溺死者隔日即腐烂崩溃，黑压压的苍蝇压断了洪水中仅存的大树，人间地狱亦不过如此。

遭到灭顶之灾的遂平民间于灾后试图立碑纪念，未果。从某种意义上说，758浩劫最大的不幸并不是那场水灾，而是灾后当局动用一切手段封杀真相，费尽心机对这场人造灾难的隐瞒和掩盖。36年之后，除非亲历者，大多数中国人都不知道，在人类灾难史上，我们有过多少世界之最。在很多时候，人是一种短视而愚蠢的动物。好大喜功见利忘义见风使舵使一切危险都被人们视而不见和选择性的遗忘。在好莱坞的电影中，中国人造了世界上最大的诺亚方舟；现实中，中国人造出来的是人类历史上最大的水库。它是一座丰碑还是一座墓碑，没有人能预见到。没有了黄万里的中国，每个人头上都悬着一把达摩克利斯之剑，但我们看不见，不是不愿抬头，就是抬不起头。

2005年5月28日，美国《Discovery》栏目编排了一期名为《世界历史上人为技术错误造成的灾害TOP 10》的专题节目。随着镜头的缓慢展开，一场场人为导致的灾难惨痛地展现在观众面前。它们包括前苏联切尔诺贝利核电站爆炸事件、印度博怕尔化工厂泄毒事件等。当报导逆向排名至TOP.1，观众们无法置信地发现：世界历史上最惨绝人寰的人为灾难，居然发生在中国！

据《Discovery》节目报导：1975年8月，河南板桥水库因暴雨发生垮坝，9县1镇东西150公里、南北75公里范围内一片汪洋。现场打捞起尸体10万多具，后期因缺粮、感染、瘟疫又致14万人死亡。24万余的死亡人数直逼次年发生的唐山大地震！板桥水库大坝位于河南驻马店地区、三门峡水库大坝之西南，是大跃进时代粗制滥造的产物，因工程质量粗劣、日常疏于维护，至灾害发生时，17个泄洪闸只有五座能正常开启。

1975年8月初，一场台风引发了当地历史上罕见的特大暴雨。河南泌阳县境内汝河上游的板桥水库水位暴涨，水库管理人员在没有得到上级命令的情况下，不敢大量排水泄洪，而外地区石漫滩水库的大量洪水急骤流入板桥水库，加快了板桥水库水位暴涨的速度。

8月7日19时30分，驻守在板桥水库的34450部队向上级部门发出特特急电称：“板桥水库水位急遽上升，情况十分危急，水面离坝顶只有 1.3米，再下300毫米雨量水库就有垮坝危险！”在该急电未被回应的情况下，7个小时后的8日零时20分，水库管理局第二次向上级部门发出特特急电，请求动用飞机炸掉副溢洪道，确保大坝安全。这两封急电均如泥牛入海，没有半点回应。40分钟后，高涨的洪水漫坝而过。水库管理局第三次向上级部门发出特特告急电，并紧急开启尚能移动的五扇闸门，但此时水库已经开始决口。

8日凌晨，洪水像脱缰的野马，冲出板桥水库的决口，以每秒6米的速度铺天盖地向下游冲去。仅仅6个小时，板桥水库就向下游倾泄7.01亿立方米洪水。至遂平县境内时，水面宽10公里，水头高3-7米。昔日人欢马叫的遂平县城，顷刻之间一片汪洋。沉睡在梦乡中的人们，在浑然不觉中变成沉溺水底的冤魂。洪水唿啸着向下游奔去，所到之处，水库垮坝，堤塘决口。决口的洪水与上游来水合二为一，汇合成更大更勐的洪水一路狂奔，铺天盖地的淹没了下游的城镇和乡村。

据后来统计，整个驻马店地区96%的面积受灾，许多地方一片汪洋，平均水深3-7米，300多万人口被围困在洪水中。直至此时，上级才决定炸开刘埠口小洪河左堤、洪口（大洪河和分洪道之间的口地）圈堤及河上阻水堤坝分洪，同时指示要确保该地区亚洲最大的人工平原湖宿鸭湖的安全--但为时已晚！几天之内，河南省驻马店等地区、1万多平方公里的土地上，共计60多个水库相继发生垮坝溃决，近60亿立方米的洪水肆意横流，9县1镇东西150公里，南北 75公里范围内一片汪洋。1015万人受灾，倒塌房屋524万间，冲走耕畜30万头，洪水直接致10多万群众死亡，随后又有14万余灾民因次生灾害而丧生。纵贯中国南北的京广线被冲毁102公里，中断行车16天，影响运输46天，直接经济损失近百亿元，成为世界最大最惨烈的水库垮坝惨剧。

1975年8月8日，这是一个无数中原人民失亲丧友、泣血含泪，理应被记入史册以示警戒的日子，然而当局秉承一贯“报喜不报忧”的原则，用蘸满黑心话与灾民血的笔，将这一天轻松地从人们的视线于其历史中抹去了。奇怪之处在于，在新闻脉络已经成型的1975年，很多60年代、70年代生人对于这场灾害完全不知晓。甚至事隔三十年后，很多中国人对于此次事故仍然一无所知。及至《Discovery》当期节目播出后，不少网友还抱着将信将疑的态度在论坛发帖求证：“板桥水库事件是真实的吗？是不是国外媒体的恶意杜撰？”其他网友的回复证实了该事件的真实性：“我便是此次事故的幸存者。那真是一场不堪回首的噩梦！”

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